摘要：相传，在很久以前，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，想把节令定准。一天，他上山砍柴，坐在树荫下休息，树影的移动启发了他，就设计了一个测日影计天时的日晷。可是，天阴雨雾，影响测量。后来，山崖上的滴泉引起了他的兴趣，就又动手做了一个5层漏壶。天长日久，他发现每隔360多天，天时的变化就会重复一遍。

摘要：唐朝政府每年岁末编出新历,"造历以颁四方"并在新年到来之前送达各地,以便颁行全国.当时负责"观察天文,稽定历数"的中央机构是太史局,由其两名"司历""掌国之历法,造历以颁于天下".唐令规定:"诸每年[太史局]预造来岁历,[内外诸司]各给一本,并令年前至所在.

摘要：万舞是上古月令政治的仪式乐舞,具有悠久历史。作为季节性的乐舞,承载"乐教"的职能,起源于原始社会,成熟于殷商,发展于周、春秋时代。万舞之"舞"从"虫","虫"是动物总名。"虫"在上古先民的历法制定与标识中发挥过重要作用,"万舞"之名揭示了这种乐舞与历法创制的密切关联性。

摘要：《商颂》是祭祀乐舞,彼时称万舞;《商颂·那》与《尚书·皋陶谟》相似,则《那》与《皋陶谟》都是对万舞的陈述;《商颂》中天地开辟、历法制订等内容,与早期社会祭礼的行仪式者须陈述创世故事相同,《皋陶谟》的内容也主要在这两个方面;《商颂》之祭祀乐舞在殷之"社"(明堂)进行,"社""明堂"是所谓的"神圣中心"、"宇宙山",正是神话中的开天辟地之所。《尧典》也是对祭礼乐舞的写照,主要叙"开天",《皋陶谟》则主要讲"辟地"。尧、舜、禹等圣王的故事原出殷人祭典,是殷人的神话。

摘要：时间,既是哲学、物理学、社会科学中的重要概念,又深深嵌入人们的日常生活。每个不同的社会,每个不同的时代,人们都在用不同的方式认识时间,理解时间,感知时间,划分时间。这些对于时间的不同阐释方式,是与整体社会生活密切相关的。相较而言,西方人更加看重对时间性质的理解,以及对于时间的精确测量,中国人则更多地将对时间的认识与农业生产实践相结合,发展出了一套精妙的历法体系与纪时体系。这套纪时体系经久不衰,在今天仍旧发挥着重要的作用。

摘要：女娲补天、后羿射日与夸父逐日三则神话具有共同的历法来源。单纯采用阳历或阴历都有不足之处,古人便将两种历法合起来构成阴阳合历,即农历。农历要用闰月的方法来补齐阴历少于阳历的天数,这便是补天。补天数讹误为补苍天,演化出女娲补天神话。补天也叫正日,即修正日子,由于同音讹误为“征日”。“征”具有“征伐”与“远行”两种含义,“征日”又演化出后羿射日与夸父逐日两个神话。神话主角“娲”“羿”“夸”具有共同的语源,都是从日月拟人化演变出的制历之人。这三则神话都保留有浓厚的历法元素,与补天、正日历法行为相呼应。

摘要：吕微(中国社会科学院文学研究所研究员):近年国内学界连续完成了多部研究《山海经》的专著:叶舒宪、萧兵、郑在书《山海经的文化寻踪--想象地理学与东西文化碰撞》,湖北人民出版社,2004年;刘宗迪《论《海外经》与《大荒经》与上古历法月令制度的关系》,北京师范大学博士学位论文,2001年,刘宗迪《《山海经》文化渊源考》,首都师范大学博士后出站报告,2003年;马昌仪《古本《山海经》图说》,山东画报出版社,2001年,《全像《山海经》图比较》,学苑出版社,2003年.

摘要：亚美尼亚天文学的历史可以追溯到很久以前。亚美尼亚人从古时候起就积累了丰富的天文学知识，并用石刻艺术、古天文台、历法和年表、天象记录、中世纪星图、天文学术语等许多形式保留下了这份文化遗产。

摘要：诗中的月亮往往是人们情感的寄托。附加有月亮盈亏功能的月相表是建立在太阳历法基础上的钟表艺术。月相是自钟表发明以来最具有诗情画意的功能。抬腕之间,看月亮的变脸,仿佛可以感受到月亮的神秘。