摘要：关于义青受法远之托继嗣警玄的故事主要受法远、义青一系说法的影响,并因北宋后期曹洞宗的复兴而得到进一步渲染和强调。从灯录、笔记等的记载来看,没有证据表明警玄无嗣或均先于警玄去世。而从法远与灯录编纂者的交往、与警玄弟子的交往、对当时丛林师承惯例的了解、为人和年龄、以曹洞宗脉付义青与警玄去世之间的时间距离等因素来看,他将更晚出现的传承危机改换到警玄的时代,虽不尽符合史实但却完全可能符合警玄关于传承危机的预见、忧虑和传承曹洞宗风的意图。从义青礼祖塔、阅大藏、兼传曹洞临济宗风、强调自己与曹洞宗祖师的关联、宣扬法远以"宗法"识人等行为来看,他也在有意识地证明其正宗传人的身份。尽管宗派、宗风对于曹洞宗的复兴不起关键作用,但对于确定义青一系的宗教身份却至关重要,尤其在曹洞宗复兴过程中丛林内外对义青颇多质疑的情况下。在此背景下,与曹洞宗渊源颇多的僧史家惠洪不仅通过皮履、直裰等信物证明义青以降曹洞宗是"正脉",而且采取了证明其为正宗的其他途径:为其世系寻求更有道望的宗祖,为颇为兴盛的法成一系篡改信衣的传授对象,并通过伪托古人的《宝镜三昧》等证明曹洞宗风乃"正传"。

摘要：大历寺今已不存，寺址所在地即今房山区河北镇云蒙山麓万佛堂村原磁家务煤矿院内的万佛堂及孔水洞一带。寺旧址内尚存一通蒙古国时期“重建龙泉大历禅寺之碑”（以下简称“大历寺碑”），记载了蒙古国时期重修大历寺事，并述及唐、金时期大历寺沿革情况，竹林禅寺逍遥叟印彬撰文。碑螭首，龟趺首残。碑首身通高207厘米，宽98厘米，厚24厘米，碑身下部残缺，阳、阴碑文均有漫漶、缺失。龟趺陷于地，露出部分高36厘米，宽109厘米，长134厘米。

摘要：担当，是位诗书画联集一身的禅门曹洞宗高僧，一代艺术大师。红土高原上，银苍玉洱间，提到担当，是从他的画来认识的：“担当，是个了不起的和尚画家。”

摘要：八大山人(1626——1705),俗姓朱,名耷,江西南昌人。23岁出家为僧,又还俗入道。28岁皈依曹洞宗高僧弘敏门下,法名传綮,字刃庵.号雪个。31岁接任"灯社"主持,34岁作《传綮写生册》。他削发为僧时期的书画作品题款都用法名"传启"或僧号"雪个"。55岁"忽发颠狂",焚毁袈裟离开临川走还老家南昌。八大山人回到南昌返俗后以临摹倪瓒的山水画寄寓自己的辛酸苦泪,并取"驴"款,之前题款一概废弃不用。此后几年间他杂用"个山"、"驴"、"驴书"、"驴屋"等作题款。

摘要：继草间弥生、荒木经惟等日本当代艺术大师陆续造访,上海又迎来一位日本艺术大师——当代日本枯山水大师枡野俊明。2014年12月4日下午,枡野俊明首度造访中国开展枯山水交流活动,并从日本带来了亲自制作的三组雕塑作品亮相上海环球金融中心,活动当天现场制作枯山水作品,令现场来宾赞叹不已,现场观摩来宾数量一度超过预估,更有大量枯山水爱好者从全国各地飞来一睹大师作品,在申城造成现象级热度。

摘要：《禅趣》漫画创作团队简介:曹洞佛学院,全国第一所以禅宗命名的佛学院,地处江西省抚州市宜黄县曹洞宗祖庭——曹山宝积寺。学院履行“学院丛林化,丛林学院化”的办学宗旨,学院为四年制本科,下设禅修、戒律、佛教养生、佛教艺术四个专业。学院力求通过最新的科技手段来与社会链接,与时俱进,弘法利生,迄今已培育了数百位女众僧才。

摘要：那年，经中国社会科学院世界宗教研究所嘉木扬凯朝博士的牵线搭桥，应日本佛教曹洞宗德林寺和同朋大学的邀请，我们赴日本名古屋市，《心系雍和宫与草原美术作品展》在两地同时展出。日本寺院是按阳历计算节日，此时日为释迦牟尼佛诞日，依循仪轨，德林寺将举行纪念“释迦牟尼诞生法会”。期间还要开展系列文化活动，其中包括艺术展览。

摘要：中国茶文化随着禅宗一道传入日本,后来竟发展成为一种具有日本民族文化特色的饮茶形式——日本茶道。日本人习惯性把茶道和一般的家庭饮茶区分开来,原因是茶道为一种神圣的社会交际形式,具有很强的饮茶仪式感。从日本江户时期开始,茶道盛行于民间社会,人们通过茶会活动来促进人间情感,消除城市化所带来的日益激增的社会矛盾。在日本茶道思想中,＂一座建立＂思想非常重要,被称为是日本茶道的精神支柱。

摘要：清初南京大报恩寺曾举行过一次修补《永乐南藏》印板的重要活动,发起人为明末清初著名的曹洞宗寿昌系宗师觉浪道盛。[1]为统筹安排,专门在大报恩寺成立了“修藏社”,由觉浪弟子松影麟任社主,主持募修;由石溪杲(即画僧髡残)负责印板的较刻工作。[2]据文献可知:此次修藏工作约始于1654年[3]仅松影麟一个人就修了十年,至康熙五年(1666)方才完工。

摘要：本刊讯10月19日,日中禅文化交流协会会长、日本东北福祉大学校长、曹洞宗综合研究中心主任大谷哲夫率团参访北京龙泉寺,受到中国佛教协会会长、龙泉寺住持学诚法师的热情接待。大谷会长一行首先在龙泉寺的三慧堂礼佛诵经,接着在动漫中心观看了日语版的＂贤二＂动画片、中佛协＂文明敬香＂等宣传片,