摘要：铜鼓和木鼓乐，是贵州苗、布依、侗、水等民族地区相当盛行的一种鼓乐形式。其显著特点是乐舞相融，乐为舞之意，舞为乐之形。演奏者既奏且舞，与舞者融为一体。典籍记载和文物考古表明，今之铜鼓、木鼓，由古之礼器、神器演化而来；古老的铜鼓、木鼓祀神祭祖仪式乐，孕育了今日的铜鼓和木鼓乐 (舞 )。从中可以探索该鼓乐的历史演进轨迹。

摘要：木鼓是佤族的古老乐器和众人崇拜的吉祥物，它被视为“通天”神器，重大的祭祀、农耕。军事等活动都离不开木鼓。此外，木鼓还具有守护神、祭器、促进民族认同以及民族文化传播的功能。木鼓以其浓郁的民族特色和别具一格的艺术魅力传承至今，是佤族火一般民族性格的艺术展现，在佤族社会发展史中有着十分重要的地位。

摘要：【教学目标】1、以欢快、活泼的情绪，饱满而富有弹性的歌声，演唱歌曲《木鼓歌》，体验和感受歌声与鼓声的音乐艺术表现。2、了解和学习各民族的鼓文化，进一步在音乐实践活动中，提高与别人合作交流的能力。

摘要：2009年4月11日至13日第四届“中国佤族木鼓节”在云南省普洱市西盟佤族自治县举行，世代居住存这里的近7万佤族人民与来自全国各地的各族群众在西盟勐梭美丽的龙潭湖边共度佳节，再唱新歌.我作为一名云南大学艺术与设计学院的民族音乐硕土研究生，有幸跟随我的硕士导师唐应龙教授应邀参加了本届木鼓节活动.

摘要：在云南，少数民族文化绚烂夺目，它既是少数民族为之自豪的财富，也是云南发展最有价值的资源。无论它体现出的热情奔放也好，还是温婉细腻也罢，其形式、内涵所创造出来的艺术美已经不只是少数民族所独享了，它不仅是云南人的骄傲，还同样吸引着世界的眼球。2009年4—5月，在滇南地区，人们尽享了一场少数民族的文化盛宴。澜沧拉祜族的葫芦节、西盟佤族的木鼓节、盂连傣族的泼水节和砷鱼节相继展开，

摘要：佤族是聚居在我国西南边疆—云南省西部和西南部边境线上的一个历史悠久的民族。由于佤族过去社会生产力比较低下。

摘要：“村村寨寨（哎）打起鼓，敲起锣，阿佤唱新歌。毛主席光辉照边疆，山笑水笑人欢笑。社会主义好（哎），架起幸福桥（哎），道路越走越宽阔。（哎），江三木罗。”熟悉的旋律在响起，是的，这正是那首由杨正仁先生在上个世纪七十年代根据佤族当地民歌《白娴鸟》创作的歌曲《阿佤人民唱新歌》。我们很多人也正是从这首歌曲知道了在我国云南有一个古老而又神秘的少数民族——佤族。

摘要：二、有关音乐起源的几个问题 (一)早期鼓的发展 谈到音乐起源时,人们普遍认为鼓是一种最古老的乐器。许多人指出,近世绝大多数的“原始民族”都有鼓,而且往往是其中某些部族至今唯一的乐器。但是,鼓有多种,哪一种是最先出现的呢?对此,人们的看法相去甚远。

摘要：木鼓是佤族的古老乐器之一 ,也是佤族崇拜物。