摘要：'真实'作为处于核心地位的理论问题,主要表现在与现实主义相关的文艺理论中。从古希腊至19世纪,'本质真实'一直居于主导地位。进入20世纪,苏联的社会主义现实主义把'本质真实'推向极端。'五四'运动以后,苏联的社会主义现实主义理论传入中国。在中国的现实主义文论里,'真实'作为一个核心的文艺问题被提出来,同样是为了在理论上解决真实再现与历史倾向之间的关系。新中国成立初期,社会主义现实主义被确定为我国过渡时期文艺创作和批评的最高原则,文学的真实性与政治倾向性之间的关系被扭曲,政治倾向性压倒艺术真实性,并成为衡量艺术真实性的前提。1960年7月,全国第三次文代会后,'两结合'取代社会主义现实主义,成为指导我国文艺创作的基本方法。20世纪80年代末期,为了对抗现实主义的'本质真实','新写实小说'作家公开宣扬'原生态真实'。'新写实'作家强调'原生态真实',实际上是消解现实主义意识形态写作的一种策略,是对现实主义本质真实的反动。

摘要：一 野史小说中发生在巴蜀的故事,亦如出土于巴蜀的汉砖、唐锦的精美图案,展现出一幅幅古代巴蜀风情画卷。故事中的贩夫走卒、官吏士人、旷男怨女、巫师术士的悲欢离合、兴会际遇.以及神鬼、灾变、怪异的扑朔迷离、奇巧诡谲……,这一切“刻镂”、“编织”出汉唐至宋初巴蜀文化内涵的近乎全景式的“写真”,是巴蜀历史上的一个阶段的经济活动、政治活动、宗教活动、军事活动、艺术活动、日常生活所体现出的风土民俗、社会心理的“再现”。它们形成了四川丰富的旅游文化资源。

摘要：对一部写实主义的文学作品,读者总要首先以自己的生活经验和观察结果去检验它的真伪:“生活中真有其事吗?”莫言的《红高粱》写了“活剥人皮”,就曾被人指责为“虚假”,原因是“历史上究竟有多少中国人被中国人剥了皮”?这就是作品题材的可证伪性,即题材能被人们已有的经验和观察所否证。或许有人说,这是生活真实和艺术真实的关系问题,“活剥人皮”之类可以理解为比生活真实更集中的艺术真实、本质真实。这样解释当然是很省力的。然而。

摘要：大多数人对于纪录片含义的理解,都集中在对于"纪录片"三个字的字面意思的解析,其实这是一个极大的误区。"纪录片"三个字并不具有足以表达整个纪录片类型的含义的能力,纪录片只是对一类与虚构的故事片相对应的影片的总称。它的定义并不是确定的字面的意思,而是相对的或者说是模糊的。就像西部片是电影中的一个类型,而我们并不能单纯地说西部片就是地理位置处于西部的影片,而其他地方的类似的影片就不是。

摘要：新闻报道是怎样反映我们当今的客观世界的,是真实、客观、全面地反映了现实,还是通过报道反映了一个虚拟的世界,针对学者的批评,新闻界有何回应,新闻报道应该怎样做才能不至有辱使命.

摘要：中国现当代文学理论之创作方法的发展,经历了潜隐、独立、转化、扩展、消退五个时期的历程。创作方法的性质和内涵也处在不断的衍化、变动之中,并呈现出逐渐扩大的趋势,终至畸变为一种以方法为名的理论体系。其存在的根本问题是:创作方法之自身性质及内涵始终未得到正确的界说,理论定位也在技巧、流派、普遍性顶层之间杂然并存,更以现实主义流派理论和方法来总揽一切的文学理论等。创作方法的理论必须在人类的整体文学视野和艺术立场上予以重新认识。

摘要：黄海清在《说艺术之真及其与美、善的关系》(《齐鲁学刊》82年6期)一文中认为,艺术上的真有如下两个基本含义: 一、艺术作品中反映出来的生活与实际的社会生活基本上一致或相符,但不完全相等。它和科学上的真一样,是认识问题,指人的认识是否具有真理性。