摘要：朱谦之对儒家作了唯情主义生命哲学的解读,认为情即性即仁,情为宇宙生命本体,生命进化便是“真情之流”,唯情的人生和社会具有普世意义。他以唯情主义为依据建构起历史哲学,将本能(求生存的情感)视为历史进化的动力,历史进化是互助;历史由三种本能驱动形成三个发展阶段和三种形态。他还用儒家唯情主义对文化作哲学阐释,认为文化本质上是人类经验生活时时积累和创新的生命之流,文化发展有四种类型和阶段,哲学性的中国文化虽然低于科学文化,却因富有艺术精神而有“普世价值”,现代中国文化复兴要在充分吸收科学文化的基础上,最终走向唯情的艺术文化阶段。朱谦之的思想深刻而有创新性,为儒学的现代发展和中国现代历史文化哲学的建构作出重要贡献;但是,他对《周易》的唯情解读不免有强制阐释之嫌。

摘要：朱谦之的“唯情论”“宇宙美育”思想为当代中国艺术家提供了深邃而有启发性的思想体系。本文以朱谦之的“唯情论”和“宇宙美育”思想为理论核心,讨论了“真情之流”蕴含的“真情”与“直觉”、“宇宙即我,我即宇宙”蕴含的“人和于天”与“以美为本体”的自我修养,对当代中国油画创作思想的借鉴启示。结论提出,当代中国油画家们应以朱谦之美学思想为鉴,通过对创作的深入思考和对审美观念的深入研究,建立起明晰的审美认知体系,开启自己的创作灵感。

摘要：朱谦之先生是中国哲学史史料学学科的真正开创者,这表现在他在中国历史上第一个完成《中国哲学史史料学》专著并从6个方面做出一定贡献:通过将重点著作作为选题的方式设计篇章体例;采取层层递进的方法,首次界定"中国哲学史史料学";运用三重证据法诠释殷商哲学史料;划分三个阶段展示易学哲学史料的演变历程;使用三派分析法分疏老庄哲学史料;以"去粗取精"为主要原则整理近代思想史料。概括而言,其中国哲学史史料学研究有学科观念鲜明、学术立场坚定和方法论意识强烈等特点,但也存在篇章体例设计欠规范化、科学化和对史料学方法的理论阐释不够集中、不够充分、不够系统等不足之处。

摘要：朱谦之的《周易哲学》以《周易》为依托,借助一个历时性的阐释系统,引入柏格森的生命哲学,建构了一套肯定世界真实无妄的非理性唯情论体系。从现代的角度来看,朱谦之对《周易》的阐释建立在他将《周易》视为“文本”而非“作品”的基础之上,不仅蕴含了丰富的前理解,而且充分地利用了文本自身与其他文本间形成的开放式关系。朱谦之的这一阐释与言说方式,出于其解决人生观危机的需要,最终归结到建构普遍理论的学术关怀,这不仅使他在融汇中西文化上区别于新儒家,而且也使他的《周易哲学》在近代易学史上占有独特的地位。

摘要：朱谦之的唯情论,为宇宙设置了一个体用无二、物我合一的“情”作为本体,“情”是一股不可分割、永不停滞的“真情之流”,是非理性的。但朱谦之要向世人言明这一真相,就不得不使用有区分的理性语言,这就造成了朱谦之唯情论以理性言说非理性的矛盾。为了解决这一矛盾,他提出“意象”这一概念,以其暂时性与中介性的含义提示人们摆脱理性思维的桎梏。“意象”的暂时性与中介性含义,是朱谦之在这一词语近代含义的基础上,化用《周易》中“象”的内涵,引介柏格森的image概念建构出来的。在建构这一概念的过程中,朱谦之还以体验的方式,建构了一套美学理论,并得出“美是意象”的结论。

摘要：情感教育是美育的核心,其中对人的自然真情的肯定与拓展是一个基本的重要方面。美育应重视对人的真情的引导,使人走向善。近现代哲学家朱谦之从"情就是真理"的真理观出发,对儒学思想的"情"和"仁"等核心概念进行阐发,创建了以"情"为本的唯情哲学,建立了真情本体论。这种"体用合一"的"真情"哲学,具有超越功利化、回归情感化的特点,对人的情感教育、心灵安顿具有重要的启示作用。

摘要：青年朱谦之的教育观念带有无政府主义和虚无主义色彩。后来,他在自己的历史哲学、文化哲学、文化社会学学术观念的基础上形成文化教育学思想。根据朱谦之的社会文化类型理论,未来的社会是艺术的教育的社会,其教育学是文化教育学。文化教育学认为,一切教育都是文化,未来的教育是艺术的教育、美的教育、爱的教育、人格的教育。中华文化和大同理想正具备这些特性,所以代表未来的方向。朱谦之的文化教育学直接受到德国文化教育学思潮的影响,是蔡元培、梁漱溟学术思想的延续。

摘要：朱谦之作为第一个大力倡导并研究音乐文学的学者,在中国学术史上具有重要意义。他及时吸取当时最新研究成果,并结合自己广博的知识素养,从音乐的角度切入,研究中国文学的产生、发展和流变,不但开风气之先,而且将其上升到方法论的层面,为中国音乐文学的研究提供了典范性的参考文本,也开拓出一个崭新的学科领域,其草创之功,值得铭记。