摘要：夫字以神为精魂,神若不合,则字无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也;以副毛为皮肤,副若不圆,则字无温润也。所资心副相参用,神气冲和为妙,今比重明轻,用指腕不如锋芒,用锋芒不如冲和之气,自然手腕轻虚,则锋含沉静。夫心合于气,气合于心;神,心之用也,心必静而已矣。虞安吉云:夫未解书意者,一点一画皆求象本,乃转自取拙,岂是书邪?纵放类本,体样夺真,可图其字形,

摘要：陈望衡在《南京大学学报》2023年第6期撰文指出,唐太宗李世民美学思想的核心是“中和”。在文艺与政治关系的问题上,李世民持两种立场:其一,标举“合力”说,主张实现文艺的政治功能与审美功能的统一;其二,标举“独立”说,艺术不是政治,政治功能与审美功能可以分离。李世民为《玉树后庭花》这样的“亡国之音”翻案,其重大意义在于从根本上肯定了艺术的形式美。艺术终于在事实上真正地脱离政治而独立并且强大,中国艺术的辉煌由此开始。

摘要：唐太宗李世民美学思想的核心是“中和”。在文艺与政治关系的问题上,李世民持两种立场:其一,标举“合力”说,主张实现文艺的政治功能与审美功能的统一;其二,标举“独立”说,艺术不是政治,政治功能与审美功能可以分离。李世民为《玉树后庭花》这样的“亡国之音”翻案,其重大意义在于从根本上肯定了艺术的形式美。艺术终于在事实上真正地脱离政治而独立并且强大,中国艺术的辉煌由此开始。李世民的中和美学,从审美情趣上看主要体现在对两件艺术作品的对待上。第一件为《秦王破阵乐》,此件作品奠定了唐朝崇武尚文、崇拜英雄的审美风尚。《秦王破阵乐》不仅直接开启了中国的战争美学、军旅美学,而且开启了一种气壮山河的英雄美学。另一件为王羲之书法作品《兰亭集序》。李世民对此件作品的喜爱以及对它的论述充分表现出他的另一审美情趣,那就是兼容并取,刚柔相济,力韵相生,尽善尽美。李世民喜欢《兰亭集序》的原因也许还不是它的书法,而是从文章到书法透显出来的青春精神。李世民推崇《兰亭集序》、推崇王羲之,实质是在发动一场“文艺复兴”。李世民对于少数民族的认同与接纳,为中华民族共同的审美思想形成起了开路的作用。由于李世民的努力,唐代中国打通了陆上、海上丝绸之路,成为世界文化的集萃地,成为世界的中心。唐代中国让中华民族的审美情怀、文化情怀具有极大的国际性、开放性,这种情怀影响至今。

摘要：唐太宗李世民对中国历史的影响不仅限于政治领域,更在于艺术领域。秉承传统儒家的"人"学思想,在艺术学理论方面,李世民形成了关乎主体自觉的人本艺术观。主要为三方面:一是艺术创作的方法论;二是艺术鉴赏与艺术批评的标准;三是艺术的功能论。

摘要：唐太宗李世民以雄才大略和英武盖世名震千古,历来为世人所称道。相形之下,他善于娴熟地运用幽默化解矛盾的领导艺术,往往不为人们所熟知。通过李世民廷赐“醋坛子”的历史故事,我们可以窥见李世民幽默领导艺术全豹之一斑。

摘要：王羲之传论[1]书契之兴,肇[2]乎中古,绳文鸟迹,不足可观。末代去朴归华,舒笺点翰,争相夸尚,竞其工拙。伯英[3]临池之妙,无复余踪;师宜悬帐之奇[4],罕有遗迹。逮乎钟、王[5]以降,略可言焉。钟虽擅美一时,亦为迥绝[6],论其尽善,或有所疑。至于布纤浓,分疏密,霞舒云卷,无所间然。但其体则古而不今,字则长而逾制,语其大量,以此为瑕。献之虽有父风,殊非新巧。

摘要：唐太宗李世民,是中国封建社会数一数二的英明皇帝。他开创的“贞观之治”,不特在中国,就是在全世界也有重要的历史位置。特别是他虚怀若谷的纳谏,善于听从来自下边的意见和建议。

摘要：唐太宗李世民酷爱书法艺术 ,广搜二王墨迹 ,重视培养书法人才 ,亲自撰写《王羲之传论》 ,书写了《温泉铭》等不朽佳作 ,在书论上也有独特见解 ,为唐代的书法繁荣作出了巨大贡献 ,在书法史上占有极其重要的地位。

摘要：李世民的管理成就得益于他领导的团队,其团队的卓越成就又得益于他的用人艺术。李世民的用人艺术体现在六个方面:严格自我管理,以身垂范领导团队;坦诚沟通,消疑增信,强化团队凝聚力;开放用人,遍取良才壮大团队;顺乎人性,尊重个性,看主流用人,顺喜好奖赏;尊重个人意见,彻底授权于贤明,用信任鼓励团队;赏罚分明,重赏慎罚,取信于团队。

摘要：唐太宗李世民既是杰出的政治家，又是一个极其重文的人物，当时重要的文学活动都是以其为中心而展开的。作为一代开国君主，李世民对文学的倡导与实践以儒家政教观念为出发点，而为了文化繁荣的需要，李世民又抑制不住对华格宫廷文风的倾慕，从而在创作中形成截然不同的两种诗体诗风。由于其文学修养的肤浅性，这两种传统并未融和统一，而是呈现一种不稳定组会状态。然而，由于李世民的特殊为份，以及其创作中时代精神的集中体现与大量的律化实践，实际上对居前期诗史产生了重要的影响与推动。