摘要：马克思主义中国化起源于马克思主义在中国环境下的传播和创新。马克思主义在传播中创新、在创新中传播及其与中国实际的有机结合,乃是马克思主义中国化的显著特色。李大钊《我的马克思主义观》系中国首次在唯物史观视域中阐发“阶级竞争”说、“法律”的上层建筑地位及“物心两面改造”等问题,成为马克思主义中国化进程中具有开创意义的经典文本,为中国共产党的创建作了重要的理论准备。研究李大钊《我的马克思主义观》文本,有助于探讨中国共产党的理论起源和马克思主义中国化所带有的传播、创新及与中国实际相结合的基本特点。

摘要：作为中国共产主义运动和新文化运动的先驱,李大钊的文化思想与中国先进文化的发展方向始终是一致的,社会主义进入新时代,文化强国成为新的时代要求。文章通过对李大钊文化观基本要义、李大钊文化思想的特点以及现实意义的阐释,深入挖掘李大钊文化思想中所蕴含的文化自信精神,回溯“文化自信”的理论源泉,并从中获得借鉴和启示。

摘要：“艺术的社会主义”思想学说产生于19世纪末的英国,主要倡导者是罗斯金和莫里斯,李大钊对其引介主要集中在《阶级竞争与互助》《社会主义与社会运动》和《社会主义释疑》三篇文章中.李大钊对罗斯金和莫里斯进行过较全面研究,尤其对罗斯金倍加推崇,深受其影响,引介目的是介绍不同社会主义思想学说的内容、观点等,以便在中国宣传什么是社会主义和为何要建立社会主义.“艺术的社会主义”思想中有不少积极因素值得借鉴,李大钊对艺术、艺术家、自然美怀有崇敬之心,其从事社会主义活动的理论宣传手段,以及学习和接受马克思科学社会主义的艰苦选择等,都是李大钊引介的原因,而其中之前两者,则应是两项重要的因素.

摘要：李大钊较早提出“第三文明”“新文明”“世界新文明”的表述、设想和期待。李大钊这一思想的形成,经历了由地理环境决定文化到经济基础决定文化的理性认知,由文化的“东静西动”论到坚定中华文化自信的民族情怀,由东西文明调和观到致力于创设世界文明新格局的理想信念,由主张思想文化改造到投身社会革命救国的切实行动。从历史观、价值观、世界观和方法论四个维度展开对李大钊“新文明”思想的研究,启示我们坚定创造“人类文明新形态”的自信,懂得创造“人类文明新形态”务须付诸行动,在思想上和行动上深研和继承李大钊等先驱人物留下的宝贵思想和精神财富。

摘要：马克思主义自20世纪初传入中国后,深刻影响着中国社会百年的历史变迁。这一历史进程何以可能,必然有其在中国传播、解构、发展的时代动因,同时也离不开五四时期我国一大批先进分子的推进和探索,其中李大钊居功至伟。他本着对中国革命基本问题的回应、迎合广大人民群众的呼声和其自身爱国主义的伟大精神气节推进了马克思主义中国化实现,并从理论和实践两个方面进行了具有开创意义的探索。

摘要：《晨报》副刊在思想文化、文学艺术等领域取得过辉煌成绩。这是包括主编李大钊和鲁迅等众多撰稿人共谋合力的结果。作为五四新文化战线的“战友”,李大钊在大刀阔斧改革《晨报》副刊的同时,成功接引鲁迅登堂入室地“走进”《晨报》副刊,并迎来鲁迅文学生涯中一段非常难得的“黄金时期”。李大钊与鲁迅相互成全的互动关系应当引起人们的重视。

摘要：媒介批评是李大钊新闻传播活动的有机组成部分,丰富的新闻传播实践为李大钊媒介批评活动提供了专业基础。抨击新闻专制体制和维护新闻自由、解析不正确新闻观念和新闻传播中的一些腐败现象,是李大钊媒介批评的重要内容。感知敏锐,观察精微;突出矛盾,善于归纳;注重联系,长于比较;知识丰富,方式灵活,则是李大钊媒介批评实践的主要特点。

摘要：青年思想是李大钊在革命实践中凝结而成的重要思想。其核心要义在于希望青年具备奋发图强的责任意识、积极进取的人生态度、矢志不渝的理想信仰、甘于奉献的价值取向。将李大钊的青年思想融入大学生社会责任意识培养,能够对其社会责任认知、情感、意志、行为产生重要作用。因此,要从社会责任意识培养的主体认知与客体态度、社会责任意识培养的过程设计和方案实施、社会责任意识培养的环境与评价三个方向合力,共同促进李大钊青年思想融入大学生社会责任意识培养体系。

摘要：李大钊从对历史学功用的重新定位与全新阐述,指出史学"最要紧的用处,是用他来助我们人生的修养"。因此,历史学的功用不能只强调政治性而不重视文化性;只关注社会而不顾及人生。这是历史知识需要普及而且能够普及的社会基础与广阔前提。在如何普及历史知识的问题上李大钊认为:首先,只有把历史看成"活的东西",才能把历史写活;只有把历史写活,才能引人入胜。其次,需要"历史研究的本身亦含有艺术的性质"。要"把历史研究的结果用文学的美文写出来"。第三,充分利用一切可以利用的机会与手段进行历史的普及。