摘要：本文通过对《歧路灯》中的戏曲资料的初步整理和分析,从"戏曲事件与戏子"、"戏曲剧目及相关背景"等两个方面解读李绿园的戏曲观,认为其特点是:否定、贬低戏曲艺术,冷漠、嘲讽戏子的遭遇;但是他同时承认戏曲的客观存在,以及其对世人的教化功能,因此具有矛盾性。

摘要：李绿园是清代小说思想上的重要人物。他主张小说叙事要力求客观化,不失本来面目,摈弃主观立场上的美化、丑化以及幻化;小说创作要追求个性,努力彰显出文本的主体性质,崇尚质朴切近的叙事风格;他还从"培养天下元气"的最高目的出发,提出小说应立足劝少年走正道,从而把劝诫小说的艺术发展到极致。

摘要：《歧路灯》思想比较保守,但有较高的认识价值和艺术成就,与其作者的文学观密不可分。但《歧路灯》的创作实践与作者公开声明的文学观有相当的距离,主要是由“田父所乐观,闺阁所愿闻”的创作目的所致。

摘要：李绿园的社会阅历与《歧路灯》人物塑造的成就和缺憾密切相关。李绿园主观上对阅历教育的重视并没有弥补客观生活的匮乏给作品带来的不足,全面了解李绿园的生平阅历有助于对作品的进行深入了解。

摘要：《歧路灯》中有大量的戏曲描写,反映了清代中原地区戏曲的演出活动及内容。这些戏曲活动是时代的记录,也表现了作者的戏剧观。有些研究《歧路灯》的文章,认为作者的戏曲观是反对以《西厢记》为代表的爱情戏曲。这种看法有失偏颇,被作品的表层含义所遮掩。作者并不反对以《西厢记》为代表的爱情观,相反,还对《西厢记》演出的盛况予以肯定。作品描写了诸多戏曲的场面,极其热闹,细腻,但热闹的背后却是悲凉和怅然。这种矛盾的现象从《歧路灯》的结局中也可以得到印证:主人翁谭绍闻改邪归正的仕途太突然,太平坦顺畅。这说明,作者对满清社会的未来是有看法的,戏曲活动的热闹非凡和活动后的悲凉怆然,是作者这种"看法"的隐秘反映。

摘要：徐玉诺多方搜集《歧路灯》抄本,考证李绿园生平,通过与《儒林外史》《品花宝鉴》等的比较,分析《歧路灯》思想艺术的优长及局限;对相关抄本进行眉批评注;并与栾星交往密切,曾向栾星推介《歧路灯》。徐玉诺在传播《歧路灯》与中原文化方面做出了积极的贡献。

摘要：在清代文苑中 ,有一朵眩目的奇葩 ,那就是文学家李绿园。他以锐利的目光 ,透过“康乾盛世”的彩光霓雾 ,透视了太平繁华中的危机 ,以自己老到的笔触 ,描绘了一幅幅时代风俗画 ,被誉为一代奇人。李绿园是河南新安县人 ,祖父李玉林是个秀才 ,康熙十三年 ,因豫西大旱 ,携眷外走 ,?（共1页)

摘要：李绿园既是“唐人小说,元人院本”“四大奇书”的公开的反对派,也是这些经典所代表传统的暗中模仿、继承者和挑战者。他把前人小说戏曲说得几乎一无是处,其实是其受困于这一传统的魔咒难以自拔而力求推陈出新的表现。因此,《歧路灯》与“唐人小说,元人院本”“四大奇书”等不仅有着同为通俗文学的本质联系,而且在小说艺术的手法上也多有旧瓶新酒、依样葫芦、偷梁换柱、脱胎换骨、拆旧翻新,种种模仿与“反模仿”,如对《三国演义》中“桃园结义”“刘备托孤”“赤壁大战”,对《水浒传》中何涛捉白胜、“不完句法”以及以绰号写人物等的模仿借鉴,都是明显之例。由此证明,《歧路灯》反传统而实际未脱离传统,是“四大奇书”小说艺术的继承与发扬者。

摘要：《略论清代小说艺术上的进展》吹求李延年胡益民同志的《略论清代小说艺术上的进展》一文有这样一段话：“《金瓶梅》以细致入微的笔触描写当代生活，其题材、人物、环境、气氛，都是地道的明朝中叶的。不过，在写法上，作者对历史的优孟衣冠还大有保留，——为了保证故事...

摘要：台湾的《歧路灯》研究是从1983年台湾《中国时报》《台湾联合报》陆续刊发《歧路灯》相关研究文章正式开始的,至今已30余年。按照时间和研究角度的不同,大体可分为四个时期、四种类型:一是批判性泛化研究,以大陆学界热议论题为研究对象,意识形态对抗特征明显;二是文学性细化研究,关注小说观念、叙事艺术等文学范畴研究;三是文化研究,搁置分歧,着力发掘小说蕴藏的中华传统文化;四是专题研究,承续文化研究路径,但开掘更深,以独立文化形态为研究对象。