摘要：李翱是唐代古文运动中的名家,对汉魏以降的骈丽文风,持批判地继承态度。李翱的文学理论主要包括三个方面:"文非一艺"的本源论、"文以明道"的目的论、"创意造言"的创作论。李翱的文学理念是以儒家仁义之道为旨归,但却表现出了抽象化和心性化的时代特点,同时还突出了作家的个体性和主体性。

摘要：中唐时期,以韩愈为中心,形成了以其友人和学生为主体的文学共同体。其中李翱师从韩愈学文,深受韩愈影响。其文学思想也较为深刻,对文质问题也有独到的思考,主张"为文明道","创意造言",重"道"而不轻"文",文质并重,是对韩愈文质思想的继承和发展。

摘要：与历史上不断出现的任何一次"转型时代"一样,大唐由盛及衰以后同样世风日下,社会规范、生活秩序、日常伦理、人格操守、价值尺度等一系列生存维系力量,都处在崩溃和陷落的境遇之中。因此,人们往往容易在这样的背景下寻找自我放逐的去道德化托辞,并在托辞之下沦陷"从利"、"从奸"、"从邪"、"从术"、"从贪"、"从盗"、"从骗"、"从淫"等举不胜举的人生行为方式。李翱作为中唐的一位中层官吏,选择"从道"作为准则的人生姿态,以常人的社会身份坚守其人格底线、道德底线和社会良知底线,不仅于所在时代实现了自我完善的个体目标,而且为一切转型时代的常人提供了坚守人格独立性和道德自律性的某些启示,尤其能启示我们:世风绝非人就可以活得不像个人的必然逻辑条件。当今之人活得如何以及能否活得更具有人的意味,也许可以从这样的故事叙议中自省一二。

摘要：诗,无论是“言志”、“缘情”还是“体物”,都是“情动于中而形于言”的。用现代术语说,即要用诗的语言来表达心灵的感受。诗人不只生活在一定社会经济环境中,还生活在长期形成的文化传统中。这种传统在很大程度上决定着他们的思想感情、审美理想的内容,也决定着这内容的表达方式。

摘要：韩非的文章,一向为人称道。唐代文学家李翱称其“足以自成一家之文,学者之所师归也”。明代文人更是“艳其文词,珍为帐中物也,靡不家习而户尊之”。清代户文朔也说:“非之辞辩锋锐,澜翻不穷,人以其故尤爱之。”时至现代,郭沫若曾将它视为先秦散文的“四大台柱”之一。但现今却有人认为:“韩非的文章,是理论文字的收获,它已与文学分道扬镰了。”这种看法是不很妥当的。凡是认真读过《韩非子》的人,都不难发现,韩非已把哲理的探索、现实的思考与文学的表现手法紧密地结合了起来。他无论是述释哲理,还是发表议论、辩驳是非,都十分注意谋篇布局,十分注意遣词造句,并尽量利用各种有效的艺术表现手法,使文章写得周详细致、峻峭动人。所以,《韩非子》中虽然绝大多数是理论文字,但它决不是单纯的思想传声筒,它的文学价值仍然不可等闲视之,它至少在以下几方面值得我们注意。

摘要：近年来,学术界对韩孟诗派的研究,已有不少可喜的成果,尤其是对韩孟诗派的一些重要标志特征,如理论主张、创作倾向、审美意识及艺术风格等,都有专文论述。本文拟就韩孟诗派构成的个人因素略作论证,从而进一步确立韩孟诗派是贞元、元和时期较自觉的一个诗歌派别。 韩孟诗派,主要是指以韩愈、孟郊为首,包括张籍、卢同、李贺、贾岛及马异、刘叉等人在内的一个诗歌派别。我们知道,以韩愈为中心的文学集团(或曰“韩门弟子”),包括一个古文派和一个诗派,二者之间的关系十分密切。

摘要：唐元和十五年，李翱出任朗州（今常德鼎城）刺史、湖南观察史，某天造访澧州药山的惟俨禅师，题了这二首诗赠惟俨禅师：炼得身形如鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。