摘要：李贽的音乐美学思想及其基础在学界争论较多,但儒家思想对李贽的影响一般都被研究者所淡化或忽略,把李贽作为一个"异端"来对待的现象非常普遍。笔者对李贽"声色之来,发乎情性,由乎自然"这个命题的来源、内涵进行了分析、考察后发现,该命题与先秦儒家孔子提出的"发乎情,止乎礼"是并非对立的观点。该命题无论从来源还是本质上看,都没有背离先秦儒家思想。该命题是对先秦儒学思想"发乎情,止乎礼"的一种继承,也可以说是对先秦儒学思想中"礼义"学说在明末动荡时期的重新诠释。

摘要：晚明思想家、文学家李贽在其著作《焚书·琴赋》中提出了“琴者心也”的美学命题,这一命题对晚明及其后的古琴发展有着深远影响。许多学者认为“琴者心也”是对儒家礼乐思想的批判,是对“琴者禁也”思想的公然对抗。而笔者认为“琴者心也”命题的提出是在儒学转向(即心学的出现)基础上产生的,该命题是对“琴者禁也”命题的内在批判。所谓“内在”是指“琴者心也”并未裂变出儒学体系。李贽采用儒学自身提供的心学理论作为批判手段,批判目的在于修正和扩充儒学传统。这种内在批判本身也是儒学发展的一种内在需要。两个命题对于古琴美学的发展演变都起到了重要的作用。同时因为“琴者心也”命题的提出,使文人能够在古琴的演奏过程中找到属于自己的内在精神凭借,以此使古琴艺术步入了更加高雅化、文人化的境地。

摘要：李贽与卢梭都生活在新旧社会行将更替的时代。他们在批判旧社会的同时,分别以"童心说"和"爱弥儿"热切地呼唤着新的"自然人"的出现,盼望着侯王与庶人平等的理想社会。虽然二人对人在追求"自然人性"中的"私利"态度有异,但是都是朝着人性复归的方向迈进。

摘要：尼采和李贽是分别出现在德国、中国历史大转折时期的浪漫思潮的代表人物。其思想都是以人为中心来确立一种价值的新维度 ,其美学都是以肯定人的生命本能为前提 ,以主张人的超越为归宿 ,都是“力”与“真”的赞美诗 ,都希望通过艺术来赋予人生以意义。但由于他们所处的具体时代、文化环境的不同 ,其思想又同中有异。尼采更重超越、“力”;李贽更重生存、“真”。前者通过思考美学来思考人生 ;后者通过思考人生来思考美学。

摘要：晚明思想家、文学家李贽在其著作《焚书·琴赋》中提到了“琴者心也”的美学命题,这一命题对晚明及以后的古琴发展有着深远影响。许多学者认为“琴者心也”是对儒家礼乐思想的批判,是对“琴者禁也”思想的公然对抗。而本文的观点与之不同,通过对两个命题的比较以及对李贽命题与儒家礼乐思想的关系进行简要梳理,笔者认为“琴者心也”的命题是对“琴者禁也”命题的完善与发展,是对“琴者禁也”命题的更具弹性化的表述,两个命题对于古琴美学的发展演变都起到了一定的作用。同时因为“琴者心也”命题的提出,使文人能够在古琴的演奏过程中找到属于自己的内在精神凭借,以此使古琴艺术步入了更加高雅化、文人化的境地。

摘要：李贽的艺术批评思想主要是提出了艺术领域的"吟心说",并由此指出艺术创作的本质是"吟其心";艺术创作过程是"顺其性"自然发出,发愤而作,"吟"的过程可以毫无拘束,直至冲破"发乎情,止乎礼义"的框范;"化工"才是艺术创作的理想境界,艺术批评的最高原则是自然之美。

摘要：在不同的文化背景、时代背景、思想背景下,克罗齐的“直觉表现说”和李贽的“童心说”存在许多相似之处,它们都强调文学艺术的主观表现性,都反对艺术为道德服务,对艺术技巧和艺术所要表现的情感有近似的认识,但又有着重大差异。

摘要：一 漫漫长夜般的中国封建社会,进入明朝,已到了它的后期。阶级矛盾、民族矛盾日益尖锐,农民起义不断,而北方和东南方的异族入侵也屡屡发生。封建统治者千方百计维持和巩固它的皇权:加强中央集权,颁布严厉的“大明律”,建立严密的里甲制度和东西厂,对人民采取特务手段,在进一步倡导尊孔的同时又将程朱理学定为官方哲学,禁造“妖书妖言”,对人民加强了思想文化上的统治。

摘要：从艺术的角度来审视李贽的生命现象和精神力量,他的悲剧根源在于他渴望有益于生命、永恒生命的事物的探索。李贽的悲剧之根是深深驻扎在中国传统之中的,他的悲剧情结源于深层的中国传统文化。他把这种生命的探索当作一场梦来追寻。

摘要：李贽的"童心说"是李贽在研究儒学、道家和佛禅基础上形成的一种观点,而先秦儒家思想对其影响更为直接和明显。"童心说"所传达的思想就是孔子如何"为人"的思想,与先秦儒学的思想一脉相承。"童心说"的思想就是要求"为文"者首先要做一个"自然真实"的人,只有这样才有可能写出流芳千古的"至文"。因此李贽"童心说"的核心是"自然真实","童心"只是"自然真实"精神的一种外在的表述。而对"真实自然"的追求既是李贽为人的前提,也是其著述的的核心所在。