摘要：文章从“活态化”视角出发,找寻大漆工艺、村寨文化以及旅游工艺品三者之间的平衡。所谓的“活态化”就是将村寨文化中的文化元素进行分解重构,提取村寨文化和大漆工艺中的鲜明特色和当今流行的文化形式相结合,提出三江侗寨大漆工艺品的设计方法,结合相关案例对大漆工艺品的设计、创新与研发等方面进行分析,产生出大漆旅游工艺品新形式,使之以更为鲜活的形象展现在消费者面前。

摘要：民族村寨文化中蕴涵着丰富的社会治理智慧,将其应用于社会治理,可从文化凝聚力、文化生产力和文化约束力三个维度切入,同时应注意其时代、区域及对象的适应性。运用民族村寨文化创新社会治理,首先应加强顶层设计;其次是着力培育村寨命运共同体的文化共识;最后是以人民为中心,构建民族村寨文化与社会治理良性互动机制。

摘要：人们长期生活在一个地区，在这个领域内繁殖、生存，形成一个聚居单位．并由山川、河流甚至建筑这些具体的物质界定人们生存的范围。然而在这背后却存在着一种使人们聚集起来的力量。由于在这个领域内．人们受到同样的自然和社会环境的作用．以及人与人之间的互相作用．形成一种相似的生活方式和趋于一致的观念．即一种特定的文化将领域内的人内聚起来，

摘要：辽东地区是一个拥有众多满族特色村寨的地区,对辽东地区满族特色村寨文化建设情况调研有利于满族村寨文化的发展。通过对辽东地区的6个满族特色村寨进行实地调研,从物质文化、行为文化、制度文化、精神文化等四方面进行分析研究,根据满族特色村寨文化建设问题分析,提出推进满族特色村寨文化建设的建议。研究成果对保护辽东东地区满族村寨的满族文化,促进辽东地区满族文化的发展和地域文化的传承。

摘要：追玛是自然而然产生的,在村寨文化里有着毋庸置疑的历史地位。它在村寨里扮演的角色多种多样,时而是普通人民的一员,时而跳脱出普通民众的圈子担任与文化活动祭祀仪式等有关的主持。在梁子上寨的这次田野中由于追玛不在,村寨里的活动有了一系列的变化。因此对追玛在村寨里的角色以及变化传承发生了浓厚的兴趣,以此来探讨其存在现状、角色扮演以及变化传承。

摘要：文化在劳动中生存,血脉便在其中传递。传承必须社会化,通过社会化形成补血,这样才能把文化传承、人才培育、促成文化产业等联系在一起,并吸引相关利益群体将这些"品种"打造成品牌,加以利用,转化成社会成果而惠利本土。"土风计划"提倡引导项目在开放的空间中健康运行,使村民、艺人和文化本身在这个空间中获得免疫力和抗冲击力,从外部世界反馈中获得自信,避免在外部经济浪潮猝然到来下受到冲击。同时还可以避免偏远山区文化因长期孤立在公众视线之外日久无援而出现的萎缩。

摘要：贵州少数民族村寨至今还保存着丰富的地方性文化,村寨自然领袖功不可没。在历史上,他们是村规寨约的制定者和执行者,是日常事务的领导者、管理者,同时肩负着文化的倡导和执行之责。他们的文化传承活动贯穿于生产活动中、宗教事务中和日常事务中。建国以来,少数民族村寨的自然领袖陷入了尴尬状态,他们的身份虽然来自传统,也是村民建构的,很多传统的活动已经不存在了,或者简化了环节,他们今天活动的范围比过去狭窄,依附于他们的活动传承的文化因此少了展示的载体和空间。他们的文化身份时而被忽略,时而备受推崇,在当下陷入身份的尴尬。

摘要：村寨文化是民族文化的基本单元。研究汉羌山地村寨文化传承与发展的策略,是对民族文化的继承与发扬,具有重要的现实意义与实践意义。文章基于汉羌山地村寨文化的现状,采用可持续发展理念,探讨汉羌山地村寨文化传承的策略与有效途径。以期解决汉羌山地村寨文化发展中所面临的实际问题,从而实现其可持续发展,也希望能为相关部门提供有价值的参考。

摘要：贵州少数民族村寨的服饰丰富多彩,具有鲜明的地域性和民族特征。村民的服饰体现着审美,蕴含着历史,规范着村民行为。服饰是族群的标志,可以解读出文化,反映着时代变迁和生活方式。文章认为,在服饰变化的过程中,材料变化比款式快,苗族和一些待识别民族的变化相对缓慢,单一民族聚居区比多民族杂居区稳定,女性的服饰变化要慢一些,而且女性服饰一般从内而外,从下而上,头饰保存得最好。要保护和传承服饰文化,是一项系统工程。

摘要：曼尾村是一个典型的傣族传统村寨，其村寨文化的逐渐消失和恶劣的居住及生活条件妨碍了当地社会经济的发展．本文以在保护傣族传统文化的基础上，为其获得社会经济发展创造条件为目标，分析了曼尾村规划建设中保护与发展的主要内容，根据“保护传统形态，改善整体环境，增加新文化内容”的指导思想，提出曼尾村规划建设的对策和具体措施，并作出规划设计．建设后的曼尾村获得县级“生态文明示范村”的称号．