摘要：(一)杜牧很重视文学的社会作用,这主要表现在重视政治教化功能和强调经世致用功能两方面。这种文学思想既有合理性,也有保守性。至于杜牧对元白艳诗的批评,应从两方面看:从元白艳诗的内容及其所产生的不良社会效果看,他的批评是对的;从他批评时所坚持的情理观念本身看,不但有很大的偏失,而且与自己的创作相矛盾。(二)在文学的思想内容与艺术形式的关系方面,杜牧既强调以思想内容为主,也重视艺术形式。在这个问题上,他的观点比较辩证,贡献较大。

摘要：本文在对杜牧其人其诗进行具体分析的基础上,较深入准确地论述了他的创作个性和艺术风格的特点与关系。认为杜牧的艺术风格,既有其主导方面,又有多样性和变化发展;杜牧艺术风格的形成是作家个性、家世、时代等请多因素的交互作用,特别是作家后天的生活实践和环境的动态流程影响的结果。

摘要：在中国古代诗歌中,早就存在以数字入诗的现象,但杜牧却将这一手法加以充分的运用。在他现存的诗歌中,有一半以上的诗歌中用到了数字。在他的以数字入诗的诗歌中,运用数字的方式多种多样,达到了很好的艺术效果。

摘要：不管是从其人的思想、行为、社会影响、历史地位 ,还是从其文的思想性、艺术性、创作成绩、整体水平来对比 ,杜牧与李商隐都是不相上下 ,即使不好于他也不会差于他。只能说他们的风格不同、追求各异 ,各自有长短。“小李杜”两人之间不存在孰高孰低、孰优孰劣。

摘要：杜牧在七言绝句上所表现出的艺术造诣是极深的。其诗不拘前格,在学习继承前贤精华的基础上立异标新,别开蹊径,创造出新的风格。杜牧绝句以优美的意境、充满诗情画意的笔触和爽俊拗峭的格调在晚唐诗坛独树一帜,对后世诗歌的影响也是极为广泛的。

摘要：清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。 借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。 晚唐著名诗人杜牧的《清明》绝句,历来被大家所喜爱与传诵。然而,明人谢榛在《四溟诗话》中云:“此作宛然入画,但气格不高。”此评失之偏颇,笔者不敢苟同,如果改说“此作宛然入画,气格亦高”,倒能更加贴近诗的题旨,不妨试作如下分析。 首句写雨,“清明”不“明”,点出羁旅行路之苦。“纷纷”,既描摹春雨绵绵之情状。

摘要：现存元明清演述杜牧故事的戏曲有六部全本。元明清戏曲对杜牧故事的改写有如下特点:一是对杜牧故事的主要情节和人物有较大的增删改易。二是为激活观众的"期待视野",元明清戏曲中的杜牧被重塑成一个或酒病诗魔,或智略超凡,或品行低劣,或滑稽可笑的艺术形象。三是借杜牧形象的重塑宣泄元代和清代士夫文人怀才不遇及玩世之情怀,宣泄清代士夫文人反对分裂、主张统一的愿望,宣泄清代士夫文人的沦落境遇及愤世之情怀,或借以召唤观众一同参与娱乐消闲。

摘要：杜牧《遣怀》一诗流传甚广,但却时常被人误读。其原因除了是受文艺思潮(如重"思想性"、轻"艺术性"的文学批评标准之类)的影响之外,亦与对词语的训释欠妥密切相关。本文根据汉语词义的构成和演变规律、古代相关作品的用语习惯以及该诗文本的具体语境,对诗中的"落拓"和"一觉"两个词语的语义进行了较为全面的考辨,以期对《遣怀》这篇作品的思想内容作出为较客观和准确的诠释。

摘要：杜牧七绝体冶游诗考其渊源,其所接续的仍然是盛唐文人在诗歌中表现江左风流这一传统,与元白、温李艳诗主要接续梁陈宫体诗的传统有所不同。这也正是杜牧冶游七绝在艺术上能够超出时流而别具旷达风流之韵度的根本原因所在。由此也可解释,为何杜牧自己亦书写艳情,却又借李戡之口对元白艳诗中的"淫言媟语"作出严厉批评。