摘要：《诗经》中许多比兴用法固定，用以起兴和作比的物象因为凝结了一定的文化涵义而成为“有意味的形式”，不只是在增添艺术韵味，而往往直接参与内容的表达。比兴作为媒介，与史前文化有千丝万缕的联系。

摘要：越剧《结发夫妻》《汉书·朱买臣传》记载:"朱买臣家贫,好读书,不治产业,常艾薪樵,卖以给食,担束薪,行且诵书。其妻亦负戴相随,数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌,妻羞之,求去。"

摘要：我国第一部诗歌总集——《诗经》产生在距今二千五百多年以前。其中大部分篇章是“孟春之月,群居者将散,行人振木铎,徇于路以采诗”(《汉书·食货志》)而收集来的人民口头文学创作。《诗经》所表现出的口头文学特点要比后来任何作品都明显得多。口头文学和书写文学在创作方法和技巧上都有很大的不同,如果把二者混同起来,用书写文学的标准来研究和评论口头文学的创作,不但不利于对口头文学的研究,而且还会遇到一些无法解释的现象。我们应该从《诗经》三百零五首诗歌本身所表现出来的口头文学特征着手,去探讨它的思想内涵和艺术价值。

摘要：一,当前提出创作诗词精品的要求是十分必要的。虽说现在的诗词作品很多,据说年产十万首以上,有的报纸说『传统诗词复兴已成现实』了,但是,可读者实在很少,一般化的则很多,

摘要：伴随着全球性的文化寻根热和艺术中的原始主义倾向,人们对民俗起源的研究,日益超出了一般民俗研究本身。而婚俗又是民俗文化中最重要最富生气的部分,它的起源与性质尤为人们所重视。 中华民族是个历史悠久的民族,它的民俗文化同世界各古老民族一样丰富而多采,其中有许多世代相袭、情采纷呈的婚俗,在《诗经》和《楚辞》中有所反映和讴吟,成为华夏文化园苑中的一支艳葩;但是由于中国封建主义的过早成熟,每一婚俗无不打上封建思想的烙印,被种种说教式的迷雾所笼覆,使它成为瓶中的无本之花,人们难于从中看到它真正的源头。近几年来由于生殖崇拜文化的深入研究和全面展开,给我们解开这个千古之谜以某种启示,进而使我们想起中国古代“食色,性也”的至理名言,似已不难悟出,中国古代许多婚俗的产生,乃是人们对原始先民第一个喜庆的演习、纪念和崇拜,借以向生殖之神祈求吉祥与幸福。本文试图用这一观点,考察《诗经》、《楚辞》中若干婚俗的起源与性质。

摘要：王士禛《池北偶谈》论苏东坡黄山谷诗:"许彦周诗话云:东坡诗不可轻议,词源如长江大河,飘沙卷沫,枯槎束薪,兰舟绣鹢,皆随流矣;珍泉幽涧,澄泽灵沼,无一点尘滓,只是体不似江河耳。杜文轩论苏黄云:譬如丈夫见客,大踏步便去,若女子便有许多妆裹,此坡谷之别也。"坡诗汪洋恣肆,开阖自如,信手拈来即能纵横,而谷诗如"玉堂岑寂网蜘蛛,那复晨妆觐阿姑"者,如"花上盈盈人不归,枣下纂纂实已垂"者,盖"女子妆裹"所指。诗之外,两人皆书法大家,列坐"宋四家"之一二。

摘要：朱买臣,字翁子,吴人也.家贫,好读书,不治产业,常艾薪樵,卖以给食,担束薪,行且诵书.其妻亦负戴相随,数止买臣毋歌呕道中.买臣愈益疾歌,妻羞之,求去.买臣笑日:"我年五十当富贵,今已四十余矣.女苦日久,待我富贵报女功."妻恚怒日:"如公等,终饿死沟中耳,何能富贵!"买臣不能留,即听去.其后,买臣独行歌道中,负薪墓间.故妻与夫家侯上冢,见买臣饥寒,呼饭饮之.……拜为太守,入吴界,见其故妻、妻夫治道.买臣驻车,呼令后车载其夫妻,到太守舍,置园中,给食之.居一月,妻自经死,买臣乞其夫钱,令葬.