摘要：英国浪漫主义诗人柯尔律治早期曾写过两首"类散文"诗,诗歌虽然从艺术成就来看并不成功,但充分显示了诗人早年试图介入公共生活的抱负。本文旨在以"私人领域"与"公共领域"的关系作为切入点,通过对这两首诗歌的文本解读,并结合相关的史料以及诗人的信件,探讨诗人在18世纪90年代以追求自由、公正精神为目标,却又试图避免卷入政治纷争的复杂心路历程。

摘要：英国前浪漫主义诗人柯尔律治长期以来没有得到中国学界的重视,而从其诗歌所创造的想象性艺术空间、其诗中所展示的心理性意象及其诗歌所展示的悲剧性精神来说,他在英国诗歌与世界诗歌史上应有一流的地位。本文从其诗歌艺术品质构成的三个方面发表了自己的看法,认为重新研究柯尔律治是有其文学史意义的。本文是本次“柯尔律治诗歌研究”专栏的开篇。

摘要：柯尔律治作为19世纪著名的神学家,面对宗教体系日益理性化的趋势,回归人类本心,使"信仰"植根于"体验",其倡导的现代宗教观为基督教辩护另辟蹊径。在通往神圣精神存在的过程中,柯尔律治极富创造性地将"体验"元素融入其中,使得神学义理在浪漫主义提供的解释坐标中得以被理解,基督教教义与浪漫主义原则并非面临着"非此即彼"的局面,上帝对人的直接启示,人对上帝的直接体验因而成为可能。柯尔律治充分回应浪漫主义的时代特征,将审美经验有效施用于神学领域之内,为宗教问题的思考提供了新的视角;与此同时,艺术之思也因为领悟神启而获得了一种提升。

摘要：柯尔律治认为诗"是心灵的原来情况的提高"。可以把想象在创作中的运作看成是这样一个过程:由准备、发动到分解、融合、再创造,直至灵感爆发。想象的基础是无数次的感知;它以情感为动力,是一个有意想象与无意想象交互作用的过程;想象力溶化、分解,以便重新创造;想象的终极表现是灵感的爆发。

摘要：柯尔律治是英国著名的浪漫主义诗人。其文艺思想的显著特点有三 :一是宗教的形而上学色彩 ,认为人和自然同质 ,都是神的创造 ;二是强调想象与象征 ,即强有力的心灵在想象中具有鲜明的象征 ;三是崇尚移情论 ,认为诗不是感受 ,而是移情。

摘要：《古舟子咏》作为浪漫主义诗歌的"宣言书",是柯尔律治的代表作之一。该诗把各种超自然的情景在一种亦真亦幻的场景中呈现于读者面前。在创作中梦幻与现实交错,意象情景交融,神秘、怪谲、恐怖、朦胧,以及它的特重感性和音乐性,都给读者以强烈的美感。它还有着庞大的隐喻系统,复杂的象征结构,并完成了从抽象到具体、再回到抽象的文本创造过程。

摘要：试图剖析华兹华斯与柯尔律治诗学理念格格不入的原因,提出浪漫派诗歌内部在图征和象征上的巨大差别,以及考察这两种古老的艺术手段对浪漫派诗歌在内容和形式上的创新和贡献。

摘要：(一)关于诗的本体这里的所谓"本体",亦即回答诗从根本上说来应该是什么的问题。在柯氏看来,诗必须是一个整体;同时它又是用文字再现自然环境和人类思想感情的艺术,它的目的是给人以快乐。柯氏《文学传记》第十四章在强调诗歌的整体性时说:"如果是给一首符合诗的标准的诗下定义。

摘要：长期以来,中国园林艺术对英国浪漫主义诗歌创作的影响一直没有得到学界应有的重视,《忽必烈汗》中的中国皇家园林意象也一直为文学评论者所忽视。本文从审美的维度溯源中国园林艺术对《忽必烈汗》的影响,从宗教和政治的维度来揭示英国的中国形象在马戛尔尼访华前后的变化,认为随着这一形象的改变,中国园林由人间乐园变成了中英政治的角力场。而作为那个时代"集体想象"产物的《忽必烈汗》也融入了诗人自己的想象,该诗所透露的政治和美学观点,则在一定程度上为英国的侵华战争和火烧圆明园等行为提供了道德和美学层面上的辩护。

摘要：发端于柯尔律治,而由T.S.艾略特和瑞恰慈等人建构完成的知性诗学理论是西方现代重要的诗学资源之一。作为一个学院诗人群体,西南联大诗人群占据并拥有丰厚的学院文化资源,由此形成独立的文学立场和写作策略。他们接受、借鉴包括西方知性诗学在内的西方现代诗学资源,是针对新诗的自身诗学课题而作出的一种诗学选择,并以知性化的表达策略将新诗现代诗形的建构推至一个新的艺术层面。