摘要：中国佛教石窟艺术是随着佛教的传播而逐渐兴盛起来的。一开始，它完全是一种外来的佛教艺术形式，随着佛教在的广泛传播，它逐渐与中国的文化相融合，佛教石窟造像也逐渐摆脱了外来的影响，体现了中国的文化需要和审美需要。如果从公元三世纪开凿的首批石窟算起，直至明清小规模石窟的开凿和重修，佛教石窟艺术在我国已发展了千余年。

摘要：作为南朝都城唯一保存至今的石窟遗存,南京栖霞山石窟保存并不完好,且重要龛像多缺乏纪年,虽相关研究已取得一定进展,但深入研究尚难推进。随着南京考古实物的新发现,特别是栖霞山无量殿前遗址出土的陈江总《摄山栖霞寺碑文》残碑,使以往难以确定的问题有条件做出判断。本文着重就该残碑的铭文内容及相关造像予以考证,并对栖霞山石窟是否存有刘宋年间龛像、双佛窟的造像题材及年代、无量殿大佛的创建者、齐竟陵王造弥勒立像与栖霞寺内现存佛头的关系等一系列问题展开论述。

摘要：栖霞山是我国江南名山,有“金陵第一明秀山”的美誉。明代《栖霞山图》与清代《栖霞全图》是明清时期描绘栖霞山风景的两幅重要绘画作品,对于研究栖霞山具有重要的历史意义。该文运用潘诺夫斯基的图像学分析方法和步骤,对比与分析明代《栖霞山图》和清代《栖霞全图》的内容、主题以及象征意义,探讨其寄托的画者对栖霞山的情感及其美学价值。

摘要：南京栖霞山南朝石窟第19窟是开凿最早、规模最大的洞窟,无量寿佛是南朝石窟造像的经典。本文叙述了对大像的勘察,并就该窟及大像的年代、皇室背景、南方艺术对大像的影响等谈了初步认识。

摘要：明末清初江南吴县（今江苏苏州）画家张宏（1577年－1652年后卒），字君度，号鹤涧，乃当时优秀的山水画家，也是吴门画坛的中坚代表人物之一。关于其生平事迹，史上留存的记载有限，后人对之也研究不多。然而参阅张宏传世画迹等文献史料综合分析来看，尚可知其善于绘画，尤为擅长山水，“兼善人物，花草亦精妙”。

摘要：又是秋天.2000年的秋天,由10月29日刊发的的一则不足千字的消息引发了一系列相关报道、游客的参观高潮与各方面专家学者的关注与实地考察,并由南京师范大学敦煌学研究中心与南京市园林局联合召开了国际性的"南京栖霞山石窟艺术与敦煌学研讨会"(2001年3月24日--3月26日).

摘要：南北朝时期,是中国佛教艺术逐渐走向世俗化、本土化的时期。这种优雅端庄的作风,这种具有更鲜明的民族特点和风格的中原佛教艺术,是形成中国式佛教石窟艺术过程中承前启后的重要一环。栖霞山石窟的佛教造像所体现出来的南朝秀骨清像,褒衣博带的特点,在同一时期各地的佛教造像上都有所体现。

摘要：“金陵名蓝三．牛首以山名，弘济以水名，兼山水之胜者，莫如栖霞”。1500年前．南朝名士明僧绍始修栖霞寺时．寓意“栖居于山壑云霞之中”。“栖霞”二字成为南京的独特文化象征。

摘要：栖霞行宫为清康乾二帝为南巡在南京修建的3座行宫之一,由尹继善于乾隆年间主持建造。行宫,位于栖霞山栖霞寺东侧,依山为址,后于咸丰年间毁于战火。乾隆6次南巡,5次驻跸栖霞行宫,留下诗文逾百篇。通过对历史文献的整理爬梳,厘清栖霞行宫的选址特点和建造过程,结合图像资料及实地勘察,框定行宫建筑群范围。对行宫格局进行分析,总结其园林理念为因地制宜、空间延伸和布局规整3个方面。

摘要：1992年，这是一个值得中国人纪念的年份。就在这一年年初，中国改革开放的总设计师邓小平同志发表了南巡讲话．神州大地摆脱了“姓社姓资”的争论，再次吹响了改革开放的号角。1992年9月，南京经济技术开发区沐浴着改革的春风应运而生，给“六朝古都”注入了新的活力。南京经济技术开发区位于南京东北效，东与栖霞山接壤，西与燕子矶毗邻，南倚巍巍钟山，北临滔滔长江。先期规划面积13．37平方公里。