摘要："自1960年开始,音乐人类学家逐渐将研究视角转向城市……虽然特定国家自身传统和西方文化的艺术音乐体系相互交融和作用构成了一种新景象,但是,全球化带来的‘西方化’(westernization)以及对于西方化的‘适应’(adaptation)现象已经成为城市音乐研究的核心论题……‘融合’(syncretism)是目前主要的理论概念,即它作为一种手段。

摘要：三、探查暴力运行机制的伦理分析电影的伦理表达一直是电影批评的核心论题。影评人一般将暴力电影分为两种:一种用善恶二元对立道德观为观众提供简单的娱乐,另一种则对暴力采取微妙的道德立场。与此相应,德国学者约阿希姆·迈克尔(JoachimMichael)对两种类型的电影暴力表现方式进行了区分:一种是以讲述正义与善良最终获胜的故事为特征的“观众诱饵”

摘要：20世纪80年代,随着大量的西方美学、人类学著作在中国的译介,以及中国美学、文艺学、文艺美学等学科领域学者对文艺、美学等人类学本体的探讨,审美人类学研究在中国兴起。20世纪90年代,诸多学者对这一学科的研究内容、研究方法、研究意义等作了学理上的设想、探讨,中国审美人类学学科初步建立,人才培养也随之启动。进入新世纪,中国审美人类学研究主要形成了四大研究团队,他们以其独特的研究内容、方法共同绘就了当代中国审美人类学研究的知识谱系。经过了近40年的发展,当代中国审美人类学集中探讨了诸如艺术和审美现象生成的审美制度、全球化语境下的地方性审美经验矛盾结构、地方性审美的文化身份与审美认同、马克思主义审美人类学、文化经济(审美资本主义)时代的审美问题等若干核心论题,取得了丰硕的研究成果。未来中国审美人类学应始终坚持马克思主义思想的指导,不断增强问题意识、当代意识、实践意识,加快构建中国审美人类学的学科体系、学术体系和话语体系,争取早日形成具有中国特色、中国风格、中国气派的审美人类学学派。

摘要：为什么需要艺术史学?艺术史学又如何可能?这两个问题构成了王一川《艺术史学要略》一书的核心论题。作者在全书开头就给出了非常肯定的回答:“每当尝试回答艺术史是由谁编撰和讲述的之类问题时,对‘艺术史’何以成立的追问,也即艺术史学。”然而这些追问如若只是停留在朴素的自发意识阶段,那么艺术史学虽然有其存在的必要性,但是却难以在学术思想层面建立起合理性和合法性。