摘要：《格萨（斯）尔传》不同分章本试探古正熙英雄史诗《格萨尔传》在世界史诗中，不仅诗行最长，而且版本最多，流传国内外地域也广。现将其版本进行再统计、分类；对各版本的思想性、艺术特色的异同两方面，进行探讨。一、版本的再统计和分类《格萨尔》有“分部本”和“分章...

摘要：从清代开始,关公信仰在蒙古地区流行并和蒙古史诗英雄格斯尔合二为一,这种文化现象背后有自上而下的国家意识,但是从信仰和祭祀的层面上格斯尔信仰和关公崇拜分别体现出民间信仰和国家祭祀的截然不同的形态和内涵。

摘要：凡与外学者对蒙藏（格萨（斯）尔川〕关系，进行了非常深入的研究，特别是从历史学，同源学等方面进行厂较深的论证。本又从以F四个方面论述了自己的观点：（一）蒙古族（格斯尔传）是蒙藏文化交流的产物；（二）大体用同的历史背景和社会原因，使史诗得到流传和发展；（三）佛教文化对蒙藏两个民族的影响，是史诗流传的重要媒介；（四）喜闻乐见的艺术形式和大体相同的民族审美意识。

摘要：《格斯尔传》（藏族称《格萨尔王传》）首先产生于藏族地区，随后传到蒙古地区，经过蒙古人民的加工、再创造，产生了蒙古文郴斯尔传）。凝聚着蒙藏人民聪明才智的这部艺术珍品，同蒙古族卫拉特人中产生的名著（江格尔传》并驾齐驱，不仅成为蒙古族英雄史诗的典范和蒙古古典文学三个高峰之一（另一个是《蒙古秘史》），还与柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯）一起，组成了中国三大史诗，名扬天下。代表着中国英雄史诗最高水平的这三部史诗，有其共同点：那就是规模宏伟，气势磅磅，人物众多，形象生动，场面壮阔，情节神奇，并充满着英雄主义精神。然而，它们也有各自的特色。那么，比起其他两部史诗，《格斯尔传》到底有什么自己的持证呢？以我看来，很重要的一点，就是它有着浓郁的神话色彩。本文仅就这一问题作个简要地比较和论述。①－，（格斯尔传》的神话色彩，首先表现在主人翁格斯尔这一人物形象上。如果我们把湘斯尔传）里的主人翁格斯尔，同《江格尔传》里的主人翁江格尔以及《玛纳斯》里的主人翁玛纳斯加以比较，同样都是为正义而忘我奋斗、英勇善战。智勇双全的英雄。然而，无论在蒙文《格斯尔情》还是藏文《咯萨尔王传）以及土族中的《格赛尔》里，格斯尔，原本就不是凡人，而是一位天神，他是天...

摘要：蒙古族英雄史诗——“陶力”的音乐形态发展简述吕宏久“陶力”，蒙语音译，意为史诗，或谓英雄史诗。是比乌力格尔、好来宝等蒙古族民间传统说唱艺术更为古老的曲艺形式。陶力的说唱有其特定的内容，主要是讲述传奇式的英雄与邪恶势力的代表——蟒古斯（恶魔）的斗争并取...

摘要：国家社科基金一般项目编号：05BD029负责人：杨玉成单位：内蒙古艺术学院蒙古族文化中,口头早于书写,而且在不依赖任何文字符号的情况下,蒙古族口头艺术发展到了顶峰。英雄史诗是蒙古族流传最广,与民众生活联系最为密切的一种体裁。据统计,蒙古族各地曾有数百部中、长、短篇英雄史诗流传,

摘要：从细化语境研究的立场出发,将史诗演述的前提事件分解出来,厘清常态/非常态前提事件的边界,对正确理解史诗演述的目的、功能和意义,有着重要的方法论价值。若干田野观察证实,蒙古族史诗《格斯尔》在巴林地区的流布发生了明显的演变,尤其是其口头演述往往以非常态事件为导引,借由民间信仰框定叙事语境,在一定意义上失去了娱乐功能,却催生了强固的演述禁忌;禁忌阻隔了史诗传播的部分通道,同时使史诗演述在这一特定区域内得到了更稳定的传承。

摘要：当今时代是一个经济与文化相互融合、相互渗透、相互促进的文化经济时代,"经济的文化化"与"文化的经济化"成为全球性发展趋势,与此同时,体现地区文化软实力的文化创意产业应运而生,并彰显出强大的生命力。巴林右旗作为草原民族文化地区,紧跟时代步伐,加快发展文化创意产业,既是全面贯彻落实科学发展观,推进和谐社会建设的战略选择,又是当前扩内需、保增长的重要途径。

摘要：青海蒙古族民间文学的内涵赯吉思一青海蒙古族的形成与社会政治制度经历了一段极复杂而又极不稳定的历史过程。虽然说青海蒙古族从１３世纪的２０年代到ＺＯ世纪４０年代，前后有７００多年的历史，但真正创造青海蒙古族文学艺术的是１７世纪３０年代固始汗率其部众移居青...