摘要：勉唐画派作为藏族传统绘画流派,其美学观与藏传佛教格鲁派哲学思想关系密切,次第修行观主要影响了勉唐画派创作方法,使之呈现出井然有序的法度美;“二谛论”是勉唐画派审美内容上世俗与神圣、审美思维上感性与理性相圆融的深层原因;“智悲双运”中大慈大悲的求善精神与空性智慧的真谛追求,则融入了勉唐画派寂静涅槃的究竟审美理想。

摘要：佛教作为一种宗教文化现象传人西藏后，融合西藏本土的民间自然宗教和苯教的风俗、仪式，吸收其他多种文化，开始了一整套文化艺术形式，形成了一种独具特色的文化形态，影响民俗，熏陶民族性格，其某些基本教义也变成了大众的观念，改变了藏族人的文化心理状态。由于佛教在西藏传统文化中的特殊地位，植根至深，它的兴衰对藏族人民的心理有很大的影响。

摘要：羌姆()是藏传佛教寺院宗教舞蹈的总称。同仁各寺跳羌姆均有自已的特点和风格。但民间公认吴屯上庄寺的《切将卓》跳得最精彩,最有特点,最具有代表性。这里的羌姆不仅舞蹈艺术高超,而且服装,道具、音乐都很优美,别具风格,故在此作为重点予以介绍。 一、羌姆的历史渊源 (一)羌姆的渊源 从一些佛经记载看,羌姆这种藏传佛教寺院特有的舞蹈艺术,源远流长,有着复杂的演变过程。相传,早在8世纪中期,吐蕃赞普赤松德赞,崇尚佛教。

摘要：藏传佛教白宗喀巴大师创立格鲁派之后,重视戒律,提倡显密双修,学修次第学院化,佛教信仰与艺术结合及政教合一,影响深远。索代在《论藏传佛教格鲁派特点》一文中对该派的特征作了较为系统的介绍.

摘要：羌姆是藏传佛教寺院宗教舞蹈的总称.据《藏汉大辞典》介绍:“羌姆”意为“跳神.宗教舞蹈,戴起面具跳神.”从同仁各寺所演羌姆看,表演形式大同小异,具体内容因教派不同或因护法神不同而异.有些寺演《切将卓》(即法神舞),有些寺演《哈羌姆》(即鹿舞),有的寺演《干羌姆》(保安下庄寺),有的寺演《拉毛》(即神女隆务寺),有的寺演《吾乎则》(即无量光佛舞.郭麻日村)等.从其思想内容看,一是说教劝善,二是惩恶护法.羌姆实为寺院僧人举行的一年一度的祈祷护法神保卫佛教和地方吉祥平安的一种法事活动,是宗教仪式的广场舞.各寺演出羌姆均以本寺主要护法神为主。

摘要：甘肃永靖炳灵寺第70窟为现存规模较大、保存相对完整的明代重修洞窟之一,其南壁东侧下方绘有三身墨书题记番僧形象。文章对此处题为“锁南藏卜”的番僧进行了身份考证,证明其为明代格鲁派大慈法王徒裔,即炳灵寺《重修古刹灵岩寺碑记》中所载“弘化、显庆二寺灌顶大国师”。明廷为大慈法王敕建之弘化寺今已无存,因而该窟中所见弘化寺番僧无疑是研究明代汉藏交流史、炳灵寺一带藏传佛教格鲁派传播情形的一处重要实例。

摘要：汉藏结合式经殿建筑是内蒙古地区重要的文化景观,代表了该地区最高的建筑技术水平。其中“纵向三殿式”是内蒙古格鲁派经殿建筑独具地域特征的艺术表现形式。研究以多民族文化融合为背景,以屋顶组合形式为研究对象,分别论述了“三殿制度”以及“三界论”的内涵,剖析了“纵向三殿式”的生成机制是其多重职能相互博弈的结果。通过把屋顶组合形式进行公式化分类整理,分析了“纵向三殿式”在演变过程中的变化规律,研究表明,“纵向三殿式”屋顶组合形式在不同阶段分别受等级制度、民居建筑、藏式建筑的影响。

摘要：大威德金刚,梵文名"阎魔德迦"(Yamāntaka),藏文名"多吉久谢"(Dorje Jigje),蒙古文名"雅曼德迦"(Yamantaka),汉译为"大威德明王""敌治死王""大威德忿怒明王""圣阎曼德迦威怒王""大威德尊""降阎魔尊"等。在藏传佛教中,大威德金刚被视为文殊菩萨的忿怒相化身,与胜乐金刚、密集金刚同为格鲁派主要的本尊。其实在密续经典中,大威德是怖畏金刚、红亚曼达嘎、黑亚曼达嘎的总称。这三尊的本续都属于无上密的父续,而且兼具母续修法要点。

摘要：河湟地区因其位于河西走廊之要道,成了藏传佛教东传的主要据点。天祝作为河煌门户,自五代以来便以藏传佛教为主要信仰,千年来政权不断更迭,宗教派系不断变化,使当地宗教寺院内的装饰与壁画呈现出独具一格的特色,其中较为著名的便是天祝东大寺的《西游记》壁画。文章结合天祝东大寺寺内文物和壁画的艺术表现手法,阐述天祝东大寺的历史特点,最终找寻到天祝东大寺的文化渊源。