摘要：一、宗教概况 中甸县藏族普遍信仰自西藏传入的喇嘛教。历史上,喇嘛教各派在中甸的盛衰,均直接受到西藏教派斗争的影响。 清代以前,中甸地区以最早传入的“宁玛派”(红教)势力为大,风糜达数百年之久,至今仍信奉宁玛派的寺庙有东旺乡云登寺,其次还有各藏区民间“仓巴”。

摘要：酥油花,是藏传佛教特有的供佛彩塑艺术,以青藏高原人民日常食用的酥油为原料,揉配鲜艳的矿物颜料,通过复杂精巧的技艺雕塑形成诸佛菩萨、人物、飞禽走兽、花鸟鱼虫、亭台楼阁等形象,内容多为佛教题材故事。青藏高原数以百计的格鲁派寺院,多会在每年的正月十五日这天供奉酥油花,但基本上都是单个的佛像和花草树木、动物的塑像,而塔尔寺的酥油花是成组的主题系列雕塑,技艺也更为精湛,因此脱颖而出备受关注。2006年塔尔寺酥油花成为我国第一批国家级非物质文化遗产项目。

摘要：“热巴”(藏音),本意为长发,粘着的发辫,引申为用毛发辫结成风网穗服饰,即热巴艺人系在腰间的用黑白两色牦牛毛纺织成璎珞状的网穗服饰.迪庆民间普遍称“跳肋巴”,也有称“铃鼓舞” 或“跳骨头舞”的(古时流浪热巴艺人“热巴娃”执人头骨做的手鼓而得名).

摘要：利用三天假期时间,我携手爱人决定去素有“小拉萨”之称的甘南藏族自治州逛逛。我约了蓝天白云、花儿草儿,一路有好心情、好景致相伴,感受被关心、被在乎的温暖,了解一些未知的事物,感受自然的魅力。我迫不及待地在心中默默呼唤：“美丽的大甘南,我要来啦!”从兰州出发,途经临夏回族自治州,先去甘南州藏族自治州的首府合作市。甘南藏族自治州是中国10个藏族自治州之一,位于甘肃省西南部。

摘要：隆务寺全名为隆务德庆曲廓林（），始建于藏历第六饶迥早期。藏历第六热迥铁狗年即公元1370年在隆务庄重建，才起名隆务仓。后来随着藏传佛教从卫藏传到安多地区，喇嘛桑丹仁钦主持教务并正式建立了隆务寺，当时属于藏传佛教萨迦派。直到夏噶丹嘉措（1607-1677）转丰格鲁派，并建造了该寺的大经堂。隆务寺是安多地区最早的格鲁派寺院之一。公元1630年年仅二十三岁的夏噶丹嘉措活佛肩负起该寺的教务，初建研究显宗教义和佛教哲学的显宗学院“参尼扎仓”（）。传到夏日仓二世阿旺成列嘉措（1678-1739）时，寺内各种制度已日趋完备，并建起了研究密宗教义和佛教伦理学的密宗学院“居巴扎仓”（）。在夏日仓三世根敦成列嘉措（1740-1794）主持教务时，又于公元1773年建立了研究天文、历算的时轮学院“丁科扎仓”（）。这时寺院规模进一步扩大。僧众生活、学经制度更加完备。从夏日仓二世时起，全寺僧众从活佛到一般僧人，除了在本寺学经外，有三分之二的人都要到拉萨的哲蚌寺修习。而那时“雪顿节”中演藏戏的制度已经建立。在西藏学经期间，受到西藏藏戏熏陶的大批僧人回到隆务寺后，对寺内学经制度与生活，不能不带来一些影响，特别是当其中的一些人主持或襄助教务，有了一定权力之后。这就是该寺所以能较早倡导藏戏、演出藏戏的客观原因。

摘要：一、《羌姆》与《查玛》名称释义 《羌姆》,是藏传佛教的寺院舞蹈,也是迄今流行于我国人为宗教中保存的最为古老、最为完整的宗教舞蹈。藏学家多认为羌姆产生于公元8世纪西藏第一座佛教寺院桑耶寺落成典礼仪式上,由印度佛教密宗大师莲花生在继承苯教仪轨的基础上,把西藏拟兽面具舞和鼓舞与大承密宗内容相结合,开创了一种以驱鬼镇邪为主旨来象征佛法形象显现和以金刚护法神舞为主体的纯宗教舞蹈。经过后世各教派的发展和规范,形成了流传至今的藏传佛教舞蹈—羌姆。

摘要：雍和宫是位于北京东城的一座藏传佛教(俗称“喇嘛教”)寺庙,它的名气很大,大到您如果向一个北京人或一个到北京的外国旅游者问起佛教,他很可能茫然,而您进一步提及“雍和宫”,他立马就会眉飞色舞起来,告诉您一连串很生动的但不很准确的“佛教知识”,其中最精彩的段子多半就是“打鬼”(“跳布扎”)——雍和宫没法不具备如此之大的名声,它原是那位著名的清雍正皇帝登位前的王府后来改建为喇嘛庙,到今天也有280多年的历史了,用一句官话讲,它生动体现了我国和民族文化艺术的交流和融汇,所以到今天它还是全国重点文物保护单位。

摘要：五当召为内蒙古地区规模最大的藏传佛教寺庙,纯藏式建筑风格。召庙选址符合中国传统的风水意象。整个建筑群布局虽顺应山势、布局自由,但空间上依然有一条无形的轴线将它们理性地统一在一起;又以主殿为中心,层层向外,表达着藏传佛教宗旨中"道场""聚集"的含义;两层转经道也是寺院内各单体建筑的联系纽带,使建筑功能与宗教仪式自然完美结合起来。

摘要：在青海塔尔寺,每年农历正月十四、四月十四、六月七日跳《法王舞》;六月八、四月十五、九月二十三日跳《马首金刚舞》。这种舞蹈形式藏语叫“尕欠”,俗称“喇嘛社火”,具有浓厚的民族、民间宗教特色。上述两种舞蹈都有场次安排,演员一般有八十余人,规模盛大时可有一百多人,均为本寺大小喇嘛。表演在专门规定的时间、专门规定的地点欠巴扎仓(社火院)进行。这种舞蹈形式源于西藏,即十五世纪初宗喀巴创立黄教(格鲁派)的时期(宗喀巴出生在青海湟中鲁沙尔莲花山中,十六岁进藏创立该教、派)。在形成过程中,吸收了藏族民间鼓舞,拟兽舞,西藏东教的法王舞及汉族民间百技杂艺等内容,

摘要：居于川西北高原嘉绒地区的藏民习惯上称之为嘉绒藏族,这里交通不便,信息闭塞,宗教成了主要的精神生活,在日常的生产劳动和文化生活中无不渗透着宗教的烙印,傩祭仪式随处可见.一、嘉绒地区的宗教嘉绒藏族也同其它地区的藏族一样,是个全民信教的地区,而且宗教的渊源也相当长,早在公元二世纪前就有了原始苯教的存在.原始苯教是一种拜物教,认为世间万事万物中都有神存在,如天地日月、风雨雷电、飞禽走兽等,神无处不有,无处不在.在祭祀中进行血肉供,杀生祭神,给生产造成损失,给人民带来痛苦.在藏王波德贡嘉时期,由斯多巴兴饶进行了改革的雍忠苯从吐蕃传到嘉绒地区.雍忠苯把原始苯教的血肉供改为用糌粑俑像祭神,把苯教推进了一步.乾隆打金川前,虽有佛教传入.但苯教占统治地位.乾隆打金川后把嘉绒地区最大的苯教寺院,金川安宁的雍忠拉顶寺改为格鲁派寺院,藏传佛教的各教派才在嘉绒地区开始发展.各教派为了立足,适应当地教民的心理,吸收了较多的苯教仪规,苯教在同佛教的斗争中为了生存,进行了不少的改革,逐步成了藏传佛教的一个教派,这种教派在嘉绒地区颇多.因此嘉绒地区的神佛也特别多,人们在生产、生活中时时都要进行祭祀.