摘要：在现存公认的迦梨陀娑四部诗歌中,取材湿婆神话的叙事长诗《鸠摩罗出世》是代表其诗艺纯熟的典范之作。前人多从思想主题、语言特色等层面对其进行考察,而本文着重研究《鸠摩罗出世》前八章韵律上的结构特点,并以之与迦氏的另外几部诗作进行比较分析,揭示其内在的逻辑和发展轨迹。作为传统意义上的"大诗",《鸠摩罗出世》显示出作者不仅能恪守印度古典诗论的繁细要求,而且还能熟练选用驾驭多达十余种不同的诗律;同一种诗律不仅能被用于不同场景的叙事或描写,而且章与章之间诗律的转换又能颇为自然地顺应情节发展和主题演变的需要,使内容和形式达到完美的统一;此外,诗人一改以往对繁缛诗律的偏好,有意回避滥用长律。这些都说明迦梨陀娑处理不同的题材,在不同的创作阶段,使用诗律也显示出不同的特点,而创作《鸠摩罗出世》时的迦梨陀娑诗歌艺术水平已臻巅峰。

摘要：最初《阿凡达》来到中国的时候，是叫“化身”，其出处是梵文，拉丁文称Avatar。梵文中，“化身”一词具有通过深思熟虑，并且由于特殊目的而从较高境界“下降”，“转世”的涵义。通俗地说，就是天神降临，或者说是天神附体。

摘要："维摩演教"是佛教《维摩诘经》中记载的故事。维摩,也称为维摩诘(梵文为Vimalakitti),这是音译,意译是"净名"或是"无垢称"。维摩是佛教中一位著名的人物,和释迦牟尼是同时人。他的学识渊博,德行崇高,善于应机化导,是佛典中现身说法长于辩才的一位人物。有一次维摩称病在家,释迦牟尼要派遣弟子们去探望他。这些弟子怕辩论不过他,不敢前往。

摘要：文章简要分析了古代梵语诗歌在"吠陀时期"、"史诗时期"、"古典梵语文学时期"三个阶段的诗律特征,并尝试说明其历史成因,最后指出即使如迦梨陀娑这样彪炳梵语诗史的杰出诗人,其成就也正是继承了这些诗歌传统和艺术积淀的结果。

摘要：内蒙古呼和浩特市金刚座舍利宝塔始建于1727年(清雍正五年),位于呼和浩特市旧城五塔寺街,蒙古人称其为"塔本·苏布尔嘎",即为"五塔寺"之意。是呼和浩特市巴甲召(崇福寺),即"小召"的属庙"慈灯寺"(也称五塔寺召或新召)内的一座建筑。

摘要：罗汉是“阿罗汉”的简称，梵文Arhat的音译，又称“阿罗诃”。小乘佛教将罗汉当作最高果位。罗汉从小乘的自我解脱目标中走出来之后，担负起大乘赋予的护法弘法之大任，佛教中的罗汉队伍迅速扩大，从四大罗汉后，又涌现出十六、十八、五百、八百等大批有名和无名的罗汉，“十六罗汉”的记载最早见于《大阿罗汉难提密多罗所说法经记》，这本提及十六罗汉名惠的书，是玄奘法师翻译斯里兰卡僧入难提密多罗的著作，民间流传很广，

摘要：勒巴沟在青海省玉树藏族自治州境内。这里漫山遍野都是雕有佛像、佛经的嘛呢石,被称为"佛像沟""佛经沟",成为考察青藏高原藏族石刻文化、探寻藏传佛教神秘的重要旅游景点。从玉树州府结古镇乘车出发,

摘要：1990年的4、5月间,一位名叫王圆箓的道士无意中打开了敦煌莫高窟第17号洞窟,在这一洞窟中,发现了大约5万件不同材质的档案材料、写本、书籍和经卷,其文字包括汉文、吐蕃文、回鹘文、梵文、粟特文和于阗文等,这些材料在那儿被保存了近9个世纪.同它们一起堆放的,还有几百件帛画、纸画及印刷的书籍和绘画艺术品.这一偶然的发现产生了对这同一批材料研究的一门新学术--敦煌学的诞生.

摘要：密教六字真言源于梵文,亦称六字大明咒。密教相传是大慈大悲观世音菩萨咒,象征一切诸菩萨的慈悲与护持。本文通过回顾田野实物、佛教文献和民间故事,并总结和分析了饶宗颐、季羡林的相关研究,对之进行了释义。文章认为,从佛教密咒学界、教界对"六字真言"等的不同诠释取向可见,对于学者来说,重要的是文字及其后面的意义,有意义才有意思;对于信众来说,并不需要它的意义,有了意义就失去了意思,没有意义才有意思。对意义的追求,和对意义的排拒,这两种态度共同推动了文化的自觉与传承。

摘要：一、印度弥勒信仰、造像探源1．印度弥勒信仰探源在汉译经典中“弥勒”译为“慈氏”，以往大多学者认为“弥勒”只是梵文Maitreya的音译，而目前对“弥勒”词源的重新考证，学者们认为是吐火罗语Metrak、巴利文Metteya、梵文Maitreya的音译名。弥勒信仰在印度的早期部派佛教时期，已有弥勒为未来佛的说法。部派佛教时期的《阿含经》已谈到弥勒。