摘要：哈尼族是半山农耕民族,生活的地方山高谷深,人们利用自然条件开垦的梯田重重叠叠,环绕高山,蔚为大观,创造了独具特色的农业生态文化。哈尼族又是能歌善舞的民族,在漫长的历史年代中,人们用自己的聪明才智,创造了多彩多姿的歌舞艺术。

摘要：一踏进圆明园,我的心醉了,“中华民俗风情百乐艺术节”使这块堆积着残垣断壁的古老土地喧腾了! 我走进一带碧水环绕着的侗家村寨。迎面是一个小木牌楼,上面挂着色彩斑斓的荷包、珠子、羽毛等。据说,这是侗家人为了迎宾而挂上的吉祥物。木屋前的大树下,一群身着民族服装的侗家青年正跳着欢快的舞蹈。打花伞的侗家少女和几个小伙子,围着吹笙手翩翩起舞。游人们也和着乐点不断为之击节。这便是《芦笙踩塘舞》。休息时,我问一位吹笙的小伙子,“你们对歌时是用芦笙伴奏吧?”他回眸一笑,

摘要：翻开我国民族文化史的册籍,谁能找到如此宏瀚壮观的一页:25个民族的以民间非职业歌舞手为主体的4000名表演者,身着形制、色调和制作工艺不同的160多种服装,使用3000多件道具,奏着40多种约600多件乐器,以名类繁多风格鲜明的乡土歌舞,组成耀动的生气蓬勃的艺术长龙,在喜气洋洋的春城广场和街衢进行流动式表演。意态万千的舞姿,情兴浓炽的歌声。

摘要：自人类蒙昧的原始文化产生、发展,到今天民族众多、地域辽阔的华夏文化,舞蹈作为社会特有的人体文化,被人们称之为人类最古老的艺术之一。那么:究竟舞蹈的古老性是指何而言?其存在的真实性又何在呢?其存在的真实性又何在呢?难道就只是出土文物中涂画在器皿外壁上的似是而非的各种人物造型?

摘要：在改革开放的大势下,商品经济的潮流席卷大地,就连过去封闭的边疆民族地区也不能幸免,原始歌舞赖以生存的古老的“寨墙”纷纷坍塌。直接面对着新的艺术形式和新的审美观念的冲击,原始歌舞继续迈着数千年来慢悠悠的方步,显然是不行了。不可避免的选择是:要么逐步被时代所淘汰,要么走向现代社会生活。

摘要：文章从民族歌舞当代转型的原因出发,分析元江哈尼族歌舞传承发展出现的困境,对哈尼族歌舞当代转型的新媒体尝试进行总结,最后讨论了民族歌舞传承和新媒体发展的关系。文章认为,民族歌舞的当代转型一定要用好新媒体,重视新媒体在传统文化转型发展中的作用。

摘要：民族民间舞蹈的溯源、辨流,单凭热情是不够的,当然,热情是重要的,没有热情,就失去了追求,但是除此之外,还要有正确的观点与方法。要宏观,要把民舞的起因,形成和发展,放在历史的长河中来观察,即在一定的纵深与广阔的天地内去考查,实践告诉我们,有许多问题,实际都带有规律性。因此,尽管我省各民族民间舞蹈交错穿插、五光十色,但只要在行动和认识上能有所进展,还是可以逐步理出头绪,搞清眉目的。为了加强探讨,写上此文,谈谈自己对有些问题的看法。

摘要：祭祀舞蹈是神坛的献礼,是世俗文化的载体。 云南以它洋洋大观的祭祀舞蹈,许多年来不仅吸引着无数中外舞蹈学者来采风、探索,也受到历史学、社会学、民俗学、文化学各方专家的青睐。然而,作为舞蹈文化,它颇使我感兴趣的则是舞蹈自身发展过程中的一个现象——这就是从娱神到娱人的历史嬗变。这种历史嬗变现象。

摘要：玉溪地区元江县境内的哈尼族,有十多个支系,如糯美、糯比、白宏、阿梢、布都、碧瑶、卡堕、西么佬、梭比、布孔、豪尼等。因各种舞蹈分布于咪哩、羊岔街、东峨、因远、都贵、羊街、那诺等七个乡,便形成了虽是同一民族,而舞蹈风格、语言却各有差异。下面简略叙述因远哈尼族梭比支系舞蹈的特点。

摘要：哈尼族是以农耕为主的山地民族,以善耕梯田为农业生产的最大特点,哈尼族还是个以多种崇拜为信仰的民族,基于信仰而举行的各种祭祀活动,加上年节、婚丧、起屋、建寨等各种礼仪,形成许多富有特点的风俗习惯,哈尼族的各种歌舞活动,就是源于生产生活和社交往来。