摘要：蒙古族广泛分布于我国内蒙古地区,历史悠久,有着深厚的文化底蕴,作为马背上的民族蒙古族经历了从山林生活再到草原游牧的转变,而独特的蒙古民歌则成为蒙古族情感表达和艺术创作的重要载体,音乐风格独特,富有艺术魅力和感染力。其中蒙古族的长调和短调民歌都是其民族音乐文化的代表。长调具有声音嘹亮、悠久绵长和音域宽广的特点,也多以凄美、悲情、悠长为主题思想情感,短调民歌则轻松欢快,跳跃性强,强弱分明,给人以简短明朗的体验。长调和短调民歌长期活跃在蒙古族人民的日常生活中,题材丰富、感情主题鲜明、广泛传唱。其中,短调民歌《森吉德玛》无论是在音乐特性还是文化表达上,都极富蒙古族特色。一曲《森吉德玛》用生动的比喻和明朗的乐曲表现出了蒙古姑娘森吉德玛的美丽,智慧,更突出了故事中的青年对姑娘坚贞不渝的爱情。作为一首优秀的蒙古民歌,《森吉德玛》广泛地流行于我国内蒙古地区伊克昭盟鄂尔多斯地区,作为一首情歌,无论是在歌词和旋律还是情感表达以及在调性、音乐结构与演唱技巧等方面,该曲都充分地展现了内蒙古鄂尔多斯民歌的艺术魅力。作为优秀的音乐文化遗产,蒙古族的长调民歌和短调民歌都为研究蒙古民族艺术提供了丰富的素材,其独特的音乐特性和艺术魅力在今日仍受到当地人民的喜爱和学唱。

摘要：独特的地理环境和历史文化孕育了鄂尔多斯与众不同的音乐艺术,其中,鄂尔多斯的民歌文化可以说是当地风土人情的缩影,长调、短调等民歌都是鄂尔多斯的代表,以致有“歌海舞乡”的美称。本文在介绍代表性民歌种类外,主要分析了短调民歌《森吉德玛》的音乐艺术表现,并探索鄂尔多斯民歌文化的艺术特色,全面体会鄂尔多斯民歌艺术的文化魅力。

摘要：内蒙古自治区有着丰富的音乐文化遗产,但随着时代的变迁、人们生活方式的改变,这些民间音乐艺术受到了强烈的冲击,如何更好的保护、传承和发展这些音乐类非物质文化遗产是当今社会所面临的一个重要问题。本文以鄂尔多斯短调民歌《森吉德玛》为例,以探究内蒙古地区音乐类非物质文化遗产的保护、传承和发展途径。

摘要：传统在一定意义上束缚和限制着口头艺术表演者的表演。在关注个体的表演时,不仅把他们当作传统的代言人,更要去关注表演者个人的创造性、口头性以及对民歌产生的影响等。一个歌手的表演方式受传统的影响是明显的,但由于歌手自己的创造性和语境的影响,在他们的表演中又往往会出现新的元素。从这一视角,拟对民间歌手乌东巴拉演唱的《森吉德玛》以及宝音额力毕格演唱的《森吉德玛》两种表演风格进行比较,解析歌手如何把个人的创造性因素贯穿于整个表演过程中,从而形成个人的表演风格及其歌手与传统、表演与创造性之间的张力关系。

摘要：新时期以来,随着经济发展,城市文明进步,草原生态的部分破坏以及因此带来的蒙古族传统生活方式的改变,蒙古族两性关系也出现明显变化。相比过去相对稳定的两性情感,蒙古族两性关系受到了过多外界因素的影响与冲击。如因草原环境破坏、散养畜牧业优势不再,不得不进城打工,改变生活方式,并造成夫妻分居及情感波动;

摘要：题记:如果说神奇的土地孕育着神奇的文化,那么鄂尔多斯的歌舞便是这片热土上绽开的鲜花;如果说神奇的文化滋养着智慧的民族,那么鄂尔多斯人便是最熟稔这文化的精华;如果说智慧的民族珍藏着这艺术的瑰宝,那么鄂尔多斯的色彩与"声响"便是瑰丽的珍宝。

摘要：一、迷惘之状自1947年内蒙古自治区创建之日起,话剧就与舞蹈、音乐等艺术形式一样,成为反映内蒙各民族生活的重要途径。内蒙各戏剧团体及乌兰牧骑等基层艺术团体,除上演经典的国内外话剧之外,还充分利用本土资源,原创了许多与本土生活密切相关又广受赞誉的优秀作品,如《金鹰》、《森吉德玛》、《席尼喇嘛》、《草原赞歌》、《包钢人》等等。这些带有鲜明民族特色又打动人心的作品,曾使内蒙本土的话剧艺术在建国之后的较长时间内。

摘要：5月20日,深圳雨后的夜晚,凉风习习,保利剧院花团锦簇,灯火辉煌。一场岭南观众期待已久的演出——大型民族舞蹈诗《鄂尔多斯婚礼》即将盛装上演。在此之前,剧场的外景、前厅、商场的灯箱。