摘要：春秋战国之时,越人断发文身,秦人尚黑,齐鲁三晋等受儒家礼教束缚,因而在化妆与服饰艺术的追求方面,创新勿多.惟楚人雄踞南方,对中原与东南各民族文化兼收并蓄,化妆崇尚华美而讲究和谐,服装追求新奇而不拘一格.直至对今人审美需求产生影响.本文试简述于次.一 描眉画眼术先秦妇女描眉画眼的记载,大多数出自《楚辞》,这与楚国妇女风行并擅长此术有关.画眉前须先将眉毛进行修整,再行描画,称为“规眉”.《大招》:“曾颊倚耳,曲眉规只.”王逸注:“规”,圜也……曲眉正圜,貌绝姝也.”“规,本为画圆工具,此作动词.《国语·周语下》:“其母梦神规其臀以墨.韦昭注:“规,画也.”“曲眉规只”即将眉整治后,用黛之类色彩描画,使之弯曲如规.

摘要：东周楚人在身体审美上虽受到中原文化"文质彬彬"身体观的影响,却又追求"细、长、丽"的身体形象,表现出强烈的感官性和娱神乐鬼特征。相应地,楚人的服饰时尚呈现出"瘦长、繁盛、新奇"的特点。究其原因,楚地特有的自然环境、巫风巫俗及其与中原文化若即若离的关系是形成上述现象的主要因素。

摘要：以《宋玉对楚王问》之"引商刻羽,杂以流徵"中的商、羽及徵等旋律音与相关调式为切入点,分析其形态特征及其变化,进而观察土家族地区民歌与古代巴楚音乐之间的联系。

摘要：不过．有个文化现象是我们不可忽视的。妇好墓出土一件玉凤负龙佩．玉凤作站立状．头上凤冠似两蘑菇角并排．三齿爪下有祥云，玉凤背负一独角龙作踩云升天状。这个和故宫博物院藏西周中期的玉龙凤纹佩．在纹饰传承上有一定的联系。都是龙在上凤在下。这样的合雕象生器具有一定的图腾色彩遗留。1992年山西曲沃县北赵村晋侯墓出土的西周晚期的龙凤纹玉柄形饰上，凤鸟纹作侧身立姿，与卷鼻“臣”字形龙目呈上下相背之状．虽然龙盘曲在凤鸟的下方，实则是一龙一凤侧身纹饰的首尾呼应结构。由此不难看出与商周时期的龙在上凤在下纹饰发生了过渡变化的关系。

摘要：楚人尊凤是祭祖的典范楚人尊凤在史学界一般认为是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来。和楚人的祖先祝融是凤鸟的化身传说有关。传说中楚人的祖先祝融是火神兼雷神。长沙子弹库出土的战国楚帛书中“祝融”之“融”写作“虫庸”，《包山楚简》其墓主楚左尹邵力，他在奉祀的祖先名字中，祝融也赫然在列．高居第二位。

摘要：文学发展的历史表明,文学作为一种意识形态,是受社会生活影响的。任何一个历史时期的社会革命,或迟或早,要通过文学表现出来,并影响到文学的性质以及它的发展。巨大的社会变革为文学创作提供了新的题材。新的人物,要求作家熟悉新的生活,塑造新的艺术形象。湖南当代文学就是在崭新的时代,在现代文学的基础上,尤其是在毛泽东文艺思想指引下发展起来的。

摘要：在《左传》的记述中,楚人的"尚武精神"以刚健、进取、自尊为内核,积极而慎重,这种精神实际上就是楚人的民族精神。正是在这种民族精神的指引下,楚人的军事战略与作战风格都表现出典型的进攻型特征,楚人在战争中也表现出"不胜利,宁勿死"与注重个人作战技能的英雄主义性格。

摘要：审美是一个哲学问题,指人们对美的认识和感知。"美"是什么?许慎《说文解字》曰:"美,甘也,从羊,从大……羊大则美"1,这显然是从感官层面对美的定义,肥硕的羊只代表着丰饶和佳肴,会给人带来心理上的舒适和快乐,所以"美"更多是用来指使人产生愉快的事物、对象。2但在不同时代、不同地区,人们对美的感受各不相同,美的标准总是发生变化的。从历史上看,中国人的审美观念有着鲜明的阶段特征,蕴含着当时的社会精神,并浸透在遗留下来的文物中。

摘要：万里长江自巴蜀而下，穿越三峡天险，来到位于长江中游的荆楚音乐文化区。该区西以大巴山、巫山、武陵山与巴蜀、云贵为界，东至鄱阳湖、巢湖一线与吴越为邻；南抵南岭，北达桐柏山。包括湖北、湖南、江西大部和安徽西南部的广大地区。荆楚大地不仅在自然生态上有汉江、湘江、沅江、赣江等众多长江支流的汇集，大小湖泊星罗棋布，以形成这“鱼米之乡”风光绮丽的自然景观，而且在文化生态上也得其地利之便，具有兼收并蓄、博采众长的文化传统。早在春秋战国时期。该区就以其灿烂的古代文明——楚文化而享誉中华大地。”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原一声喟然浩叹开启了荆楚人士千百年来不倦追求的漫漫长路。极富特色的荆楚文化在经过了两千余年的积淀以后，厚积而薄发，在近几百年爆发出如此巨大的能量：王夫之、魏源、谭嗣同、董必武、毛泽东、李四光……一个个影响中国乃至世界历史的名字都出自这片土地。