摘要：本文调查分析了榆林窟第3窟山水风景中所描绘的亭、草堂、园石。1.调查了古典文学作品中与亭、草堂、园石相关联的作品,分析其在古代文人生活中的作用。2.通过对中国古代园林艺术的调查,分析亭、草堂和园石在唐宋以来文人园林或别墅中的作用。3.通过对唐宋时代绘画作品的调查,可知对亭、草堂、园石的描绘已成为山水画中流行的点景。基于这些调查分析指出亭、草堂、园石正是充满了文人意识的一种符号,壁画中这些符号反映出中国传统的文人思想。

摘要：敦煌之行是张大千艺术发展史上的关键节点,而对榆林窟的考察和壁画临摹是其敦煌考察活动的重要组成部分。四川博物院新发现的张大千榆林窟考察笔记是研究20世纪中国艺术史的珍贵史料,内有洞窟编号、存世雕塑、壁画内容、保存状况、价值评定等珍贵记录,从中可以了解20世纪40年代榆林窟的保存状况和张大千对敦煌壁画艺术的认识,填补了张大千研究在这方面的空白。

摘要：安西榆林窟“六道轮回图”考释张伯元榆林窟十九窟（五代）六道轮回图（图版壹，２）是敦煌石窟艺术系统中唯一以“轮回”形式来表现佛理“十二因缘”的一幅壁画。构图巧妙，技法独特，在国内其它石窟中不多见，因此弥足珍贵。这幅画画在十九窟前甬道南壁，长年遭受曝晒、...

摘要：安西榆林窟是敦煌莫高窟的姊妹窟。其地处中原、吐蕃和西域的交汇点上,党项族、汉族、藏族、回鹘族多个民族并存,这就势必使得党项与吐蕃、回鹘的文化互相影响。且由于政治经济长时间内的稳定以及执政者的支持,使得佛教文化得到大力的传播,尤其是西夏后期藏传佛教的传入。这样独特的地域、时代、民族条件,使得其壁画融合了各地优秀的审美思想和艺术技法。

摘要：榆林窟第19窟前甬道南壁图像一直被看作是"六道轮回图"或"生死轮回图"。但笔者在核查该壁的榜书题记时发现,这铺壁画应是依据玄奘翻译的《大般若波罗蜜多经》而绘制,表现的主要内容有三十七菩提分、有为空、五眼、六神通、六波罗蜜多等。壁画中部的"三界轮回图"应是根据《大般若经》之《初分转生品》的内容而绘制,重点表现四惑、六道、十二缘和生死轮转等内容。榆林窟第19窟前甬道南壁的图像是敦煌石窟迄今发现的唯一一铺《大般若经变》,其珍贵价值不言而喻。

摘要：1949年新中国成立至今,榆林窟的研究和保护工作已经走过了70年的历程,各项工作逐步深化,均有显著突破,尤其70年来国内学者对榆林窟壁画艺术方面的研究成果丰硕,不仅出版了大量学术论文,更有多部著作出版。在壁画艺术研究方面,对《唐僧取经图》、经变画、音乐舞蹈类壁画、壁画临摹及艺术风格方面成果显著,展示了70年来我国在榆林窟艺术研究方面的水平。

摘要：学界关于敦煌新样文殊图像的研究已从图像来源、眷属身份、绘画特征和文殊信仰等方面进行了深入研究,其中,关于西夏榆林窟第29窟新样文殊的研究多为绘画特征及眷属身份的分析。敦煌西夏石窟所绘新样文殊图像属于敦煌绘画体系,对敦煌前代图像多有继承,但又受藏传绘画等因素影响,呈现出新的发展特点。文章关注敦煌前代洞窟的文殊图像对西夏榆林窟第29窟新样文殊图像的影响,探究了西夏新样文殊图像所继承的前代文殊图像特点,分析出西夏新样文殊图像艺术风格的演变过程,并在风格多样的西夏新样文殊图像中找到图像之间的联系。本文是在前辈学者研究的基础上,进一步解读西夏新样文殊图像的风格特点。

摘要：本文在简要阐述榆林窟岩体病害的基础上 ,论述了锚索新技术在石窟岩体加固工程中的应用。针对石窟文物的特点 ,采用了不同于其他地质灾害防治工程的设计原则、施工技术 ,较好地解决了榆林窟岩体稳定性问题。

摘要：瓜州榆林窟作为敦煌莫高窟的分支，有着非常重要的历史地位和艺术价值，开凿并绘制于西夏晚期的第3窟具有鲜明的代表性，其中绘于西壁的《文殊变》和《普贤变》两铺壁画描绘文殊菩萨，普贤菩萨由梵天，天王，罗汉，童子，帝释天和随从菩萨等圣众护众，驾云渡海行进的场景。

摘要：基于榆林窟东崖的高密度电阻率探测、东崖探井开挖及6窟穹顶裸露岩体的钻孔取样,结合探井地层剖面的划分,研究榆林窟东崖体内岩体的含水特征.结果表明,榆林窟东崖体w(水)较低,水分分布特征为具有相同w(水)岩体的分布深度南侧比北侧深,东侧比西侧深,东崖0~10 m内岩体的w(水)=0.13%~3.69%,平均w(水)仅为2.09%.榆林窟砂砾岩的w(水)与各w(粒组)之间的关系较为复杂.