摘要：采风古已有之,中国最早的诗集《诗经》,就是一部采风得来的民歌总集。孔子云“礼失求诸野”,既是对当时“礼崩乐怀”的痛惜,也是一种政治抱负。儒家认为“移风易俗、莫善于乐”。

摘要：靖州苗族歌鼟不仅是我们自己的,更是世界的;我的血脉,我的希望,己经渗透于歌鼟艺术之中。——潘红梅潘红梅是一位生长在大山深处的苗家美女,她的容貌眉目清秀,她的歌声传情动人,她用青春、智慧和汗水执著地守望着苗族歌鼟艺术,保护了我们对苗族歌鼟的记忆。

摘要：恩施巴东跳丧鼓是土家族民间悼念死者的一种隆重的葬礼仪式,它的独特之处就是在丧礼的过程中没有悲怆号哭的场景,却又在灵柩前动人歌舞向亡人歌唱出热烈的生命之情。这种对面对死亡发出生命礼赞的情感充分张扬了土家族显著的民族个性。通过对巴东地区跳丧鼓这种独特的艺术形式进行深入追索和研究,目的就是探究这个民族独特的情感世界和独特的人生价值观。在了解巴东跳丧鼓的演绎风格及艺术特征的同时,从中还要找到我们极为欣赏和感叹的人文精神,继而为之感叹这个民族豁达乐观的心胸,对生命的礼赞和颂歌,对曲折命运的倔强与坚强。

摘要：以大歌为标志的侗歌艺术,走出了国门唱响了世界,侗族因此赢得了"一个东方音乐民族"的美称;由此展开的话题讨论,目标在于探讨具有民间"诗史"与"诗论"特征的"养心"论,在何种意义上对侗歌艺术的内在品质、品格与外在规定性的影响作用。结论认为,被尊为美的化身的歌师是"耶乡歌海"的引领者;《歌师传》把"历史的内容还给历史",把处在开山祖的位置上的歌师及其美学追求、诗学见解记录了下来;而"养心"论的提出,系侗族对侗歌艺术作经验性总结与理论性概括,且标明一个民族的审美创造力发展到了一个较高的水平。由此带来的启示是,"越是民族越是世界的"命题的提出,其依据不依附于外在形式,而蕴含在诸如侗歌艺术的"古老纯正"、"清泉闪光"般的内在品质、品格及其原生性生命存在。

摘要：《中国少数民族艺术词典》记载:"薅草锣鼓歌,土家族民间劳作歌曲。又称薅草歌、盘锣鼓、挖土歌、山锣鼓、合音锣鼓等。流行于鄂西、湘西、川东南、黔东土家族居住区。"湖北利川自古盛行薅草锣鼓。土家人身居深山密林,地广人稀,居住分散,野兽出没,人们深感个体劳作的孤寂与低效,于是产生渴望劳动的集体性,渴望薅草锣鼓这样的艺术形式服务于生产劳动。

摘要：小序侗族民间文学是丰富多彩的,有词美曲雅的侗歌和侗戏,有引人入胜的神话传说和故事。侗族民间文学作品的采录、翻译、出版,由于许多同志的共同努力,业巳取得很大成绩,出版了不少集子。在侗族民间,除了作品。

摘要：侗族大歌,作为一种文化现象和艺术现象,已越来越多的吸引着更多的人们对它进行研究和探索,也让全世界的人都为它而倾倒。本文就从它的表象入手,运用民族音乐学和文化人类学的考察和研究方法,探讨在当今社会文化环境中侗族大歌的传承和跨文化意义。