摘要：泰安城围绕岱庙而建,岱庙因泰山而设。岱庙是一座文化内涵丰富的古建筑群，它在泰城中所具有的重要意义，它在泰安历史文化中所处的领先地位。都是其他任何建筑无法比拟的。岱庙在泰安历史上延续时间最长，其建筑布局保存最为完整，其具有的文化内涵也更为丰富。徜徉在这座建筑群里，游览每一处厅堂院落，看遍每一个角角落落。人们都能形象地感受它所表现的正统观念、伦理纲常、王权至上。同时。它又是展现封禅祭祀文化的舞台。仅就建筑艺术成就而言，这座建筑群也堪称中国古代建筑科学技术与中国文化艺术的完美结晶。

摘要：年画是中国特有的一种民间绘画体裁,因大都张贴在新年时,祈福祥祯,故称“年画”。传统年画多用木板水印制作,是中国古代印刷术兴起的见证者。年画的主题不仅限于神仙人物,还有花鸟鱼虫等丰富多彩的内容。在以农业作为主要生产方式的中国传统社会里,民间艺术的文化价值体系始终在广袤而深厚的大地上一脉相传,从未中断,并呈现出与庙堂上正统文化和而不同的文化风格和审美取向。经历了千百年的历史演变,今天的我们仍能在一眼间看尽年画中的民间风俗。

摘要：中国小说史上，张飞、李逵、牛皋、程咬金、焦赞、焦廷贵等形象构成了一个独特的传奇喜剧英雄系列。他们是在虽微弱但却源远流长的中国喜剧艺术的基础上发展起来的，是在对正统文学尤其是史传文学的反动和下层文人大胆的艺术创造过程中产生的。他们是中国平民喜剧精神的物质凝聚、集中体现和高度总结，是平民喜剧精神与元、明、清之际时代精神交合作用的结晶。

摘要：1 当鲁迅进行最广泛的文化反省时,首先关注的是封建正统文化,但同时,他也没有忽略“俗”文化这一领域。鲁迅曾很明确地指出过:“真实的革命者,自有独到的见解,例如乌略诺夫先生(即列宁——引者注),他是将‘风俗’和‘习惯’。

摘要：喜剧精神就是超越桎梏、超越自我的生命精神，它存在于个体战胜矛盾或与矛盾巧妙周旋的体验中。中国的儒、佛、道与喜剧精神没有很深的缘分，乐感文化又与喜剧精神似是而实非，文学中的诗骚传统也与喜剧精神不相谐调，温柔敦厚的诗教，中和之类的审美理想更与喜剧精神不符，这就使中国正统文化长期以来缺乏高扬的喜剧精神。中国的喜剧精神存在于俗文化之中，一直到明清时期方由潜流走向主流。

摘要：众多的戏曲史文献几乎都认为,徐渭(1521～1593)在中年后患了疯狂症(即今人所称“精神病”)。 如果我们对徐渭的生平、品性及人格追求稍作回顾,便不能不怀疑这种说法的可靠性。众所周知,徐渭一生著述颇丰,尤以中年以后为巨。据初步统计,从其四十四岁(1565)直至去世(1593)

摘要：作为生产的戏曲艺术任海波戏曲艺术生产问题本世纪以来，随着西方文艺理论的引进及其对小说、戏剧在文学史上地位的推崇，以及对中国文化研究的发展，戏曲这一从前被目为不登大雅之堂的艺术，也堂堂正正地进入了正统文化的行列。阵营变换的结果，首先是提高了戏曲艺术的地...

摘要：一 严格说来,一部文学杰作或一个艺术典型的产生,都并非纯然出于作家个人主观的艺术创造,还跟特定的社会历史条件,尤其是跟深刻的文化背景分不开。《金瓶梅》所塑造的潘金莲形象及其悲剧,就包涵着不可忽视的文化内涵。 《金瓶梅》的主人公是西门庆。可是,小说围绕着这个有独特身分和地位的男人,却写出了一个女人世界,一个完整的涌动着生命活力的女人世界。在这个女人世界中,生活着处于中国封建社会没落时期的形形色色的市井妇女,演出了一幕幕令人惊心骇目的人生悲剧。

摘要：在以广东、广西、海南为主体的岭南广阔土地上,冼太夫人是至今传诵并被神化的人物。作为历史上真有其实的政治家,冼太夫人历经梁、陈、隋三朝,在南朝局势动荡中,始终秉持对中原正统文化的坚守,为岭南持续百年的稳定和多元族群的和谐,产生了巨大的作用。因此,唐宋以来,她不断地得到朝廷褒封,增益谥号,成为民族记忆的英烈前贤;而民间至今呼其为“岭南圣母”,广建冼太庙,对其泽披黎庶的恩德给予追怀,成为地域崇拜的神衹典型。这种世代相传的文化认同,铸就了中国南疆稳定的地缘文化个性,周恩来总理曾经赞誉其为“中国巾帼英雄第一人”,正鲜明地标识了她的历史功绩以及她为岭南人文个性所开辟的人格范式。

摘要：古琴音乐作为"华夏正音",寄寓了中国数千年来之正统文化思想,并以丰富的内涵和深远的影响为世人所珍视。历代文人琴士通过琴乐操缦的实践,由技入艺、由艺臻道,逐渐加深了对生命广度与深度的体验。探讨古琴艺术的生命精神就是探讨传统文人的精神向往,追寻传统文化的生命特性。