摘要：造像碑是佛教艺术的一种表现形式,具有造像与铭文结合的特征,并起着记功载德、禳灾祈福的作用。文章对“孝敬皇帝”造像碑的造像艺术、造像题材和雕凿历史背景等方面进行分析研究,此造像碑有盛唐时期的石刻雕刻艺术特点,其涵盖的内容对研究唐高宗与武则天对于太子李弘的亲子之情具有较高的实物史料价值。

摘要：他在等她来。在看《离魂记》。落地窗外雪在飘。飘着,飘着,窗台上,披上了一层白绒毛。天也渐渐地幽暗下来了。武则天的天授三年?这是哪一年?他拿起手机查了查,也就是692年。掐指算一算,拿2023年减去692年,那就是1331年。1331年的时候,清河郡有一位叫做张镒的,因为到衡州去做官,就在那里安了家。于是,他又放下手中书,又拿起手机查了查.

摘要：河南省洛阳偃师缑山之巅的《升仙太子碑》是武氏亲自撰文并书写的碑文,其笔画婉转、流畅、奔放,有较高的艺术价值,也是研究武则天书法及其历史时期不可多得的真实史料。碑文书写也存在有悖于传统的不足之处,是身为女皇独有地位的个性所致。

摘要：~~和西上阳宫遗址尚未发掘 ,仅从《大唐六典》和《元河南志》等文献记载来看 ,其整体布局形式和作为正殿的观风殿两侧以楼阁为配殿的作法 ,以及沿河长廊的设置 ,都是宫殿艺术中大胆而灵活的创举 8。另外 ,值得注意的是 ,武则天辅政期间 ,还在东都洛阳宫城西苑以及两京大道旁 ,?（共6页)

摘要：1995年8月18日,中国艺术研究院女性文化艺术学社,中国武则天文化发展研究基金会邀请丁30余名在京的女学者,对历史人物武则天进行了多维视角的分析和研讨。武则天与唐朝及其前代的历史李志生(北京大学)认为,武则天是时代发展的产物。开放的唐朝在某种程度上减轻了妇女所受到的压制与禁锢,因此。

摘要：由于在作者的“文化身份—书写对象—目标读者”三个环节中呈现东西异质文明的交汇或碰撞,所以英语世界的武则天传记中常常高频出现议论型和阐释型叙述干预。尽管这些叙述干预会损耗传记的真实性、伦理性和艺术性,但对于促进文明交流与互鉴具有重要意义。因此,在评价跨文明传记时,有必要理性地看待叙述干预这一现象,充分认识其在传记的横向维度具有的重要价值。

摘要：本文重点论述了武则天时代各种行之有效的廉政制度和措施，认为这是当时官员队伍没有发生整体腐败，各种政治人才竞为之用，从而保证天下繁荣稳定的重要原因。

摘要：武则天作为中国历史上唯一的女性皇帝,其成长历程备受电视剧创作者的青睐,一部又一部关于武则天的电视剧让观众看到了盛唐与武周时期的精神文化风貌。不同于传统历史剧对于男性皇帝浓墨重彩的书写,在层出不穷的以武则天为主要叙事的电视剧中,男性皇帝从舞台中央移至幕后,女性皇帝从边缘走向了舞台中央。腹黑强权的霸道形象、软弱无能的懦弱形象、愚昧无知的昏庸形象是武则天题材电视剧中塑造的男性皇帝群像的代表,而为爱痴狂的执拗形象、权柄至上的痴迷形象、独立自主的智者形象,则是电视剧呈现的武则天的主要形象。

摘要：20世纪70、80年代,裹挟着消费文化和娱乐色彩的武则天题材电视剧率先在港台地区的土壤中萌芽,一早就展现出以受众为中心、娱乐为导向的电视剧创作模式。20世纪90年代,随着中国内地改革开放步伐的加大,西方文艺思潮的不断涌入,使得历史戏说剧大行其道。此外第三次女性主义运动的高涨,使得创作者们愈加关注女性受众的审美需求。他们在对历史“合理虚构”的同时增添情感的纠葛,完成女性本体的欲望书写。近十年,新兴媒介不仅拓宽了传播渠道,更带来了全民狂欢的娱乐巅峰时期。武则天题材电视剧不可避免地呈现出后现代性,演变为极具浓烈娱乐色彩的艺术样品。

摘要：《武则天》能不能成为1995年的“主打电视剧”?它能不代表中国大陆历史题材电视剧目前所能达到的最高水平?它该算是刘晓庆“媚力”无敌的证物,陈家林轻车熟路的拿手戏,还是毛戈平化妆功夫的妙笔绝活?6月22日,由福建电视台提供的一次机缘,使福建文学、电视、电影、戏剧、理论评论界的七位中青年写作者实现了一次“越界聚首”。