摘要：19世纪末日本社会转型成败的原因在于是否成功进行了高效的社会动员。政权的合法性认同、社会的利益共享和价值趋同是社会动员的必要条件。武士道价值体系对天皇的政治合法性的认同能够增强变化社会中所缺乏的秩序和效率;武士阶层沟通天皇和普通民众,实现多方的利益共享和价值趋同,冲破了官僚集团利益固化的藩篱,克服了官僚阶层的体制性障碍;武士阶层的分化,为明治维新提供源源不竭的人力资本和精神支持,成为体制外动员的媒介。因而武士阶层是日本社会成功动员的关键变量。而中国传统政权具有先天的合法性困境和官僚阶层的体制性障碍,缺乏社会转型的需求和动员机制。以史为鉴,作为技术治理的社会动员对于传统社会向现代化社会转型的国家尤为重要。

摘要：武士子弟教育意义重大,它既为培养得力统治力量起积极作用,同时又为自身阶层起规范与净化作用。江户时代武士子弟教育除幕府的官学外,各藩均有自己的教育机构--藩校、乡学等,为武士子弟养成,培养合格地方管理者提供良好支持。萨摩藩因其西南边陲的地理位置、独特的经济环境、外样大名的政治身份及其较高的武士人口比,为武士子弟教育研究提供了较好的样本。萨摩武士子弟教育主要在藩校与"乡中"中进行,其兼具官学与私学的特点,其教育特征是尚武性、等级性、地域性、集团性及较浓郁的儒家性。虽然江户幕府对武士的熏陶、约束与教养奠定了全日本200多年的和平环境,但由于其人为设计制度性缺欠,特别是缺乏弹性的身份制导致了逆生力量--各藩中下级武士的成长。这些受过良好教育的青年武士在日本受到外来冲击的影响下亲手瓦解了封建制度,领导了日本近代化转变。

摘要：日本于1853年在美国的威逼下实行“门户开放”政策，从而导致长达二百多年的武士阶层彻底崩溃。日本政府意识到自己的国家在政治、经济、军事和文化上都落后于西方发达国家，因此，致力于国家现代化成为政府的目标。为实施这一目标，对所有的艺术采取了全方位的改革，音乐也在其中。

摘要：江户时代见证了日本城市文化的繁盛、交融与碰撞。岛国传统贵族和武士阶层绵延不息的对艺术、技法和美《妒斌辩蒸城生华了涎、戍代情汇时热步个民逐一居，样市响这城影在有的是具外就，国烧化和里文土万民本伊庶上。

摘要：日本曾长期倾慕、推崇中国文化，收藏了丰富的中国古代艺术品。奈良东大寺正仓院即以藏有大量中国唐代文物闻名于世。同样，中国宋代及宋代以后的艺术品也大量输入日本，先是流入京都和镰仓的佛教寺院，后为贵族和武士阶层藏家持有。

摘要：中国的阴阳五行传入日本后逐渐发展成为富有日本特色的阴阳道文化。到了平安时代,阴阳道在天皇和贵族的支持下发展到了鼎盛期。然而中世武士阶层的兴起,社会的动乱使得发展兴盛的阴阳道不得不面临一个转折期。而阴阳道中的大家——土御门家同中世武士政权的分分合合也从侧面反映了中世政权的跌宕起伏。

摘要：日本中世文化的许多内涵(包括该时期形成的文艺理念、审美意识、价值取向、风俗习惯等)都对日本的后世影响深远,成为日本文化中具有代表性的主要内涵。论文通过对日本中世文化中的主要部分与传自中国的禅文化之间的关系进行考察,进一步揭示了两者之间客观存在的渊源关系以及日本中世文化所受到的来自中国禅文化的影响和渗透,指出:日本中世文化的主要部分实际上是在传自中国的禅文化的影响和渗透下形成和发展起来的,其受中国文化波及面之广、影响程度之深令人瞩目。

摘要：西乡隆盛在1870年1月辞去中央政府官职回到鹿儿岛,为了废藩置县,大久保利通又把他请出来坐镇军队。在使团出国前,治理国家的重任被托付给西乡。谁能想到,出国与不出国,最终成为"维新三杰"决裂的导火索。1873年的明治政府。