摘要：“艺术是人类感受美、表现美和创造美的重要形式,也是表达自己对周围世界的认识和情绪态度的独特方式。”每名幼儿心中都有一颗美的种子,我平时特别喜欢和孩子们一起唱歌、舞蹈、玩音乐游戏,倾听孩子们欢快的笑声。开学以来,大班小朋友学习了武术操《精忠报国》,首次接触到了“武术”这一传统文化体育项目。

摘要：文化的产生、发展是以满足所处时代社会价值需求为基础,在社会主义和谐社会建设成为时代的主旋律之时,中国社会出现人际关系紧张、价值体系瓦解、道德滑坡、心理失衡和社会无序等不和谐音符。传统武术作为中国传统文化发展过程的产物,有着极强的社会价值,所以在当前社会发展中如何实现传统武术的社会价值成为对传统武术发展问题研究的一个主题。通过口述历史方法和文献资料法对传统武术的当代社会价值及其实现路径进行了分析。认为,传统武术当代社会价值主要有文化、教育、经济和政治与外交价值;实现这一价值的路径是回归传统武术的主流文化地位、依据社会价值需求做好传统武术发展的顶层设计、提高传播主体的职业素养、构建标准化的传统武术传播内容体系和根据价值特征优化传播模式等。

摘要：李小龙，又名布鲁斯·李（1940～1973）是20世纪70年代在香港崛起的一名享誉世界影坛的功夫片超级名星。直布罗陀曾发行铸币，纪念这位卓越的、英年早逝的电影艺术家。

摘要：2023年5月13日、14日,由中国歌剧舞剧院、江门市委宣传部和鹤山市委宣传部联合出品的音乐剧《侠影·咏春》,在北京天桥艺术中心中剧场首演。音乐剧《侠影·咏春》以被誉为“咏春拳王”、“佛山赞先生”的晚清著名武术家梁赞(剧中名:梁德荣)为原型,讲述了他研习咏春武学、授徒传艺、用咏春拳救国救民的故事。

摘要：武术与书法一武一文,相互辉映,各臻其妙。它们都是我国固有的传统文化,各自都有自己独立的内涵、规律、法则。虽然各有特殊性,亦存在许多相通之处。武术与书法作为中国传统文化的重要组成部分,都有着比较悠久的历史,在中国传统文化这一巨大系统中,不可避免的也会产生相互影响。『山谷行书,长撇大捺;武当拳法,凤舞龙蟠;右军小楷,铁画银钩;少林拳术,其劲在骨。』武术与书法自古就有相通之处。

摘要：他是十三棍僧之魂,作为少林寺的大师父,佛法深湛,武功高强。他是山东竞技武术之魂,从运动员到教练员,带领山东队成为全国的“老大哥”。他是当代螳螂拳之魂,作为螳螂拳的杰出代表,他的螳螂拳开合纵横,挥洒自如,拳势雄浑,独开一脉。著名武术家、著名影视表演艺术家、原山东武术队队长兼总教练于海先生,于2023年1月16日11时30分在山东济南逝世,享年81岁。他的去世,是武术界的巨大损失。

摘要：《一个人的武林》并不是传统意义上的功夫片，也不同于一般意义下的警匪片。一方面，影片的叙述中警察查案追凶的明线贯穿始终，但另一方面又贯穿着武术家之间的恩怨情仇。传统功夫电影通常将背景锁定为武林或江湖这一类场景，

摘要：人类社会有了文字就有了书法,有了生产劳动就有了雏形的武术。武术与书法一武一文,各有其妙,它们都是中华民族特有的传统文化。武术与书法同属于主体反映客体的造型活动,都具有内在表现力和美的陶冶功能,它们在结构形式与心境意念活动方面有着惊人的相似之处,相互借鉴,各自从对方受到启迪,获取滋养。本文从以下几个方面拟做一个初步的探研,以展现武术和书法的异曲同工之妙。1武术与书法的同源性马克思主义经典作家认为劳动创造了人本身。有学者认为:一切艺术都是生产实践活动的产物……人类从事艺术活动,最原始的动机是为了生存、生活。由此我们可以很自然地想起各类武术史料中也认为武术是起源于古人类的生产劳动。可以说武术萌芽是在人类生存、生活的客观需要的基础上产生的。远古时代“人民少而禽兽众”(《韩非子·五蠹》),人类为了生存,必须要与野兽和其他部族的人斗争,以获得生存资料。这种斗争和武术的萌生有着直接的联系。在人们从事狩猎和氏族之间的战争中,很必要的要作一些辅助记忆,用于确定自己的势力范围和所得猎物的多寡处,同时也为了更好的把狩猎的经验得以在部落中很快的推广和传递。在此基础上也就产生了原始的记录的要求,文字的雏形也相应产生。《中国武术史》记载...

摘要：一、经历与追求我出生于陕西兴平.我是独子单传,上面还有两个姐姐.幼年时,家境清苦,常受饥挨饿.祖上务农.父亲晁天民还是位著名秦腔艺术家,又是武术家.早年入'西安易俗社',能背几十本戏文,人称'活戏本','文革'中受过冲击.母亲郑玉梅在家务农,人很善良.

摘要：‘乱马1/2’的作者是高桥留美子。简介如下：在一个大雨滂沱的日子里，武术家早乙女玄马带着儿子乱马来到了同门天道早云的道场。然而擅自被父亲指婚给乱马的天道茜却惊奇地发现，乱马是个有着奇异体质的男孩。原来，乱马和父亲在去中国青海省咒泉乡的一次修行中，不幸掉进了女溺泉，