摘要：彝族宗教神话中所表现出来的原始死亡观 ,为死亡哲学的源头提供了佐证 ,其内涵可以概括为这样的三个方面 :(一 )其基本内容是否定死亡的普遍必然性 ;(二 )对死亡终极性的否定 ;(三 )

摘要：上帝与死亡是犹太民族的核心话语。作为不入帮会的犹太人,卡夫卡却拥有非同寻常的宗教意识和宗教情怀。卡夫卡的死亡观融合了犹太教与基督教的精髓:作为犹太人,卡夫卡的死亡观念主要来自犹太思维;作为说德语的犹太人,由于德语本身浸润着基督教的文化色彩,卡夫卡的观念中又闪现出基督之光,渴望通过上帝的审判,重返伊甸园。

摘要：依据海德格尔哲学理论,从"非本真向死而在"和"本真向死而在"两个方面比较分析张艺谋电影《活着》和黑泽明电影《生之欲》中主要人物的死亡观,可以发现两位电影导演在死亡观方面和哲学境界方面的不同。张艺谋电影中主要人物的存在方式是"非本真生存",对待死亡的态度是"非本真向死而在",即中国人的世俗哲学"好死不如赖活着"。而黑泽明电影中主要人物的存在方式先是"非本真生存",直接面对自己的死时,对待死亡的态度转变为"本真向死而在"。两部电影两个主要人物的形象塑造体现了电影艺术家在死亡观维度上的追问与反思,更反映出了黑泽明导演比张艺谋导演的哲学观念要深刻。

摘要："生则有贤愚贵贱,是所异也;死则有臭腐消灭,是所同也。十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,凶愚亦死。"生有等级差别,死则一律平等。死亡是终极的生命危机,是人类生存所面对的最大困惑,是古今宗教、哲学、人文艺术都无法逃避的现实问题,先秦文化中,重生恶死的观念形成对死亡的禁忌。"未知生,焉知死?",孔子对"生"的强调,对"死"的悬置,以伦理道德的高低进行区分,"君子曰终,小人曰死",形成伦理色彩浓厚的死亡观。而在先秦道家眼中,"夫物芸芸,各复归其根。""天地尚不能久,而况于人乎?",万物皆有始终,"死"是一件自然的事情。先秦道家以自然的角度解读生死,将传统对死亡的恐惧一变为平静的接受。

摘要：虽然在文艺创作中,作家与哲学家的界限有所区分,程抱一先生的文学语言却处处力显其人生哲学。旅法半个多世纪的他是法语文学界成功的文化摆渡人之一。熟谙中西方文化精髓,程抱一通过其文学作品成功地将两种文化融合在一起。在经历了大部头的文学艺术评论、小说、诗歌创作之后,晚年程抱一将更多的精力投入在对"死亡"的思考上,而这一初衷是为了通过"死亡"来探寻生命的意义。观其作品与语言,西方"俄耳甫斯之道"与东方的佛教禅学,道家的生死观与基督教的生死观对其均有着深刻的影响。"超越死亡去追求生命存在的意义"成了他孜孜不倦的追求。

摘要：人的一生,必将经历生存与死亡,古今中外的文学作品,均赋予其不同的阐释。拉美魔幻现实主义的经典作品《百年孤独》,紧扣"死亡与孤独"这一主题,传递着一个至高无上的生命在深受残酷现实的压迫,甚至死亡将至时的乐观豁达的人生态度,让读者领悟到深厚而独特的拉美文化及在其熏陶下人们对死亡的另一种理解。

摘要：芥川龙之介作为日本近代著名的现实主义作家,以剖析近代人性的利己主义、冷静地关注并描写资本主义制度的"丑恶"见长;川端康成则是新感觉派的代表,以回避现实、执著追求日本的"传统美"著称。"人性恶、现实丑"的揭露与"传统美"的追求,展示了二人迥然不同的文学个性。然而,在能体现人生及艺术追求的死亡观念上二人又有着惊人的相似之处,尤其是他们最终都用自杀的方式结束了生命,从中可见日本传统的文学之魂及日本传统的美学思想对他们有着不可低估的影响。

摘要：目的:了解中晚期老年癌症患者的死亡观,为开展有针对性的死亡教育和改善护理工作提供依据。方法:采用自行设计的调查问卷对45例中晚期老年癌症患者进行调查。结果:调查对象对“生命永存观”持否定态度的占大多数;不同文化程度、不同职业的患者死亡观有所不同;不同生理、心理状况的患者对死亡现实的接受程度呈现明显差异。结论:对中晚期老年癌症患者,依据病情进展,适时、适度的进行死亡教育,是需要的。

摘要：目的了解手术室护士对死亡的态度及死亡观。方法采用自行设计的调查问卷,以长沙市3所医院的102名手术室护士为对象进行问卷调查,内容包括护士的一般资料,对个人死亡和病人死亡的态度及死亡观。结果 102名手术室护士对个人死亡及濒死的态度比较积极,得分为7.31±0.80。得分最高的条目为"我接受死亡是不可避免的事实"(4.33±0.71),得分最低的条目为"害怕濒死过程中的疼痛"(1.92±0.43);对病人死亡及濒死的态度不甚明确,得分为5.90±0.63。得分最高的条目为"病人临终时我会经常接近他"(3.84±0.67),得分最低的条目为"看到一个死去的人,我会烦乱不安"(2.12±0.92);其次对死亡观调查结果显示:70.59%的护士认为死亡是生命的永远消失,想到死亡时会产生负性情绪的占62.75%,87.25%的护士避免主动谈论病人的死亡。结论手术室护士对个人死亡态度是积极的,对病人死亡及濒死的态度不明确,对死亡表现出恐惧和回避。

摘要：在《红楼梦》的文本世界中,贾宝玉既以一个忧郁的、神经脆弱的诗人的身份抒发着对死亡的悲悼,又以一个孤独的、痛苦的哲人的姿态言说着死亡本身对于生存的意义。在贾宝玉的死亡观中,"死亡"既不是一种属灵的非人形式的彼世生活,也绝不是生命的简单终结,它是人内在的规定性,它本身就是生命,就是今世生活。在文化史的层面上,可以说贾宝玉的死亡哲学在理论体系的建构和设计上,依然继承了中国传统"被弃"士人在精神上自我拯救的常规策略。