摘要：方方前两年写过《白梦》、《白雾》、《白驹》等中篇小说,意在描画时下现实生活中人们的行为方式和心理状态。如果说这“三白”在意蕴上还显浅露,在描画上还嫌平面的话。那么中篇小说《风景》却真正表现出她状形画魂的艺术功力,表现出她对普通市民生存境况这人生“风景”独到的静观默察,对这“风景”背后复杂历史文化内容的探视开掘,使《风景》具有了重量与厚度,从而在文坛上引起过不大不小的反响。方方的中篇近作《祖父在父亲心中》(《上海文学》1990年第4期)则另辟蹊径,由《风景》

摘要：在某住宅小区发生一起凶杀案，一位公司职员被杀死在家中。从现场看，死者似乎正在摆弄根雕，从同事口中也得知死者喜欢根雕艺术。现场的一切痕迹都遭到故意破坏，看来凶手和死者很熟悉。

摘要：象征体的运用是象征主义的基本特征。"通感、意象"是象征主义常用的方法,象征主义戏剧是传统戏剧与现代戏剧的分水岭。尽管作为一种戏剧流派,它到了二十世纪第一个十年末已近尾声,但是,作为一种总体的象征手法,它对后来的表现主义戏剧和荒诞派戏剧都产生了很重要的影响。

摘要：本文作者小谷仲男是日本研究中亚美术及东西方文化交流史的著名学者,现任富山大学教授。他曾长期在巴基斯坦、阿富汗等地从事犍陀罗佛教艺术品的发掘工作,著有《犍陀罗塔克提夷巴喜佛教遗址的伽蓝配置》(1968年)、《塞种与大月氏》(1969年)、《阿富汗的希腊人城市爱·喀努姆遗址》(1971年)、《贵霜王朝与犍陀罗美术》(1976年)、《中的人木传说》(1980年)、《遥远的犍陀罗》(1983年)、《从印度到中国石窟寺院的变迁》(1983年)等书与论文。1988年8月、小谷仲男教授来中国兰州大学,与敦煌学研究室进行学术座谈与交流,并与该室共同考察炳灵寺石窟等遗址。本文原发表于《富山大学人文学部纪要》第13号上,鉴于该文对敦煌吐鲁番学和中外文化交流史研究有参考价值,所述问题又值得引起进一步的讨论,我们特将译文发表于此。

摘要：与同一时期的战争文学不同 ,《裸者与死者》将批判的矛头指向了美国军队内部的法西斯倾向。通过两对矛盾对立关系的发展和时间回溯的方式 ,概括了美国三、四十年代丰富的社会生活内容 ,表达了作者对权力的独特理解。

摘要：《一朵浮云》与《死者》是詹姆斯.乔伊斯早期短篇小说集《都柏林人》的两篇作品,文章从故事的建构,显现与象征等手法的运用,以及两篇作品与作者的关系等方面进行对比分析,描述了主人公的理想在现实中幻灭后的无奈、彷徨和麻痹,展示了乔伊斯对《都柏林人》的巧妙构思以及独特的写作风格和艺术魅力。

摘要：《民法通则》实施以来,因肖像权受到侵害而提起的诉讼日趋增多,其中有的是因未经他人同意而将他人的肖像用作商业性展出或制作挂历、广告、商品装璜等提起的诉讼,也有的是要求保护去世者的肖像而提起的诉讼,而1988年岁末在北京中国美术馆举办的“油画人体艺术大展”而引发的肖像权纠纷,则引起了全国各界的强烈反响。由于我国现行民法关于肖像权的规定还比较原则,以前法学界对此又缺乏系统全面的研究。

摘要：原始氏族社会,朦胧混沌,人与自然浑融一体;光怪陆离的万变自然赐于人们以浮想联翩的广阔思维锁地和智慧之光。人类一切思维、宗教乃至文化艺术一概由此萌芽并逐步得到发展。灵魂观念即是那时继自然物崇拜之后而出现的一种宗教现象,且伴随氏族社会的成长和发展而成为原始宗教以致原始文化艺术的精神核心。倘能正确透视灵魂观念的基本特质,无疑有助于领会整个原始宗教、原始思维及原始文学艺术甚而原始人的全部精神属性。 恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中说:“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响。

摘要：舞蹈是表达人类思想感情的表演艺术形式,民间舞蹈是一个民族的历史、经济、政治、文化的反映,也是人民群众劳动生产、社会生活、思想信仰、伦理道德、风俗习惯以及民族的审美意识和审美观念的表现,是民族精神风貌和思想气质的凝聚。 凉山彝族的社会历史、文化背景、以及民族的心理特征孕育了他的舞蹈艺术。在长期的历史发展进程中,它与彝族人民的生活息息相关,休戚与共。然而传统的彝族民俗,则是彝族民间舞蹈和广大彝族人民紧密联系的纽带。彝族民间舞蹈与民俗的相互依附、彼此依赖的关系,使彝族民间舞蹈具有典型的彝民族个性和鲜明的彝民俗特征。

摘要：地处岭南的桂林,最初的孕育是骆越文化。而由于它的地理位置,较早地得到了开发,成为重要的交通枢纽。公元前221年,秦始皇现了六国统一,进而发兵五十万进攻百越,为了解决粮草的运输问题,开凿了兴安灵渠,沟通了湘江与漓江的水路交通,沟通了长江水系与珠江水系。灵渠的开凿,