摘要：法门寺地宫身处后室的八重宝函的第四、第五宝函中均出现头戴宝冠、持智权印为特征的毗卢遮那佛，说明毗卢遮那佛在八重宝函中担当着至关重要的角色（图一）。以下就以法门寺地宫八重宝函的第四、第五宝函的毗卢遮那佛为例，就唐代佛教图像系统的问题谈一下初步的想法。试图厘清一直以来比较模糊的问题：毗卢遮那佛是华严系统还是密教系统？

摘要：此文通过探讨早年从北方黄河沿岸某地流失的五重宝塔的佛像不同属性,认为五重宝塔的毗卢遮那佛具有显现的十方三世诸佛的功能,在五重宝塔中赋予了法身舍利的永恒、普遍性。

摘要：作者等经过历年调查,在延安市所属区县的宋金石窟中发现一批密教大日如来图像。这些图像包括多种存在形式,或属于金刚界曼荼罗成身会内容,或为金刚界与胎藏界大日如来组合,或为金刚界大日如来与《华严经》毗卢遮那佛混合,反映了唐代密教艺术的后续发展情况。其大日如来组织在当地以净土信仰为核心的程式化图像体系之中,密教成就法身思想与显教修菩萨行、往生净土等内涵,共同发挥教化众生的作用。陕北宋金石窟大日如来图像构成中国密教遗存的重要组成部分,扩充并深化了学界以往的认知范围和程度。

摘要：净信寺位于山西省晋中市太谷县东10公里阳邑村西南隅，创建于唐开元元年（714），金大定年间（1161-1189）重建。其毗卢殿为寺内后殿，面阔五间，进深六橡，为悬山顶建筑，殿顶琉璃瓦铺，殿内东西山墙和后檐墙绘有水陆壁画。因殿内本尊为毗卢遮那佛，即命此名。毗卢殿壁画面积约220平方米左右，风格特点强烈，绘制精美。虽然掺杂了大量的世俗表现，从其图像的考释来看，绘画技法仍然是继承了唐、宋遗风。

摘要：2005年12月12日,冬日里的北京城难得一片阳光灿烂,嘉里中心酒店人头攒动,已经敲锤两天的瀚海拍卖会,这一天尤其被人期待。

摘要：曼陀罗之美姚育明陀罗是从梵文Ｍａｎｄａｌａ音译而来的。我更喜欢原音，无论重读轻读都有一种温婉的唱诵感。但它的形式却不是柔曼轻飘的，它恰恰是庄严的，奇妙的，因为它的原意为佛菩萨聚集的坛场，是佛菩萨以威仪、法器、经咒等显现佛法的场所。以我这样的凡心肉眼当...

摘要：　　'中国的木刻画,从唐到明曾经有过体面的历史',而这种历电的起始又是从表现佛教内容开始的.……

摘要：1996年为回应北京市文物局打开白塔寺山门、恢复古寺旧貌的计划,首都博物馆筹划利用馆藏藏式佛教铜造像在白塔寺文物保管所举办《藏传佛教造像艺术展》。以期通过展品数量所产生的震憾力在社会上产生轰动效应,从而扩大白塔寺在社会上的知名度。专题展览是博物馆经常面临的一项日常工作,也是系统性极强的一个工程。

摘要：1.天津大悲院达五百里定所，岂是易事，要几经险阻。到三百里幻城，也要靠他人指导、自己脚力因线条件具足。行脚参方更须多种善缘助力，才能完成。天津大悲院不座于山林中，它挤身于天纬路四十号。1976年唐山大地震毁坏严重，今日规模是77年修复，属开放焕场。香客如潮水，当?（共2页)

摘要：山西大同下华严寺薄伽教藏殿建于辽重熙七年（1038年）,自辽代中叶以来即为华严寺的藏经殿.殿内宽大的凹形佛坛上,依开间塑有三铺像,现存辽代彩塑29尊,各铺均以结跏趺坐佛为中心,左右配置弟子、菩萨像.当心间7尊,主佛为卢舍那佛,北次间9尊,主佛为毗卢遮那佛,南次间9尊,主佛为释迦牟尼佛.佛坛四角立护法四大天王像,构成一堂诸佛讲经的生动场面.