摘要：藏族长篇史诗《格萨尔》为世界民间文学宝库中一颗璀璨的明珠．它不仅有极大的文学艺术价值．更具有深厚的历史与文化内容．有待我们去深入发掘、研究。目前已整理出版的《格萨尔》有几十种，从这些版本对格萨尔王族系的记叙情况看，不少版本皆将格萨尔王的族系归于藏族远古氏族董氏(Idong)的分支穆布董氏(smug-po-Idong)；

摘要：图腾艺术是以图腾崇拜为基础的石器时代的艺术,作为原始社会的一种符号体系,它的内涵异常丰富多彩,它不仅指示了社会体系的结构,而且还包含了原始初民的主观心理意识.因此,从整体观的视角出发,我们既要强调经济因素是图腾艺术的发生及其内在机制的主导方面,也要注意到涵盖其它的一些诸如情感、想象等方面的因素.图腾艺术作为原始艺术的一个组成部分,其中必然包含着审美情绪和艺术成分.

摘要：性崇拜与戏剧的发生和发展在民俗信仰中的所谓“性崇拜”,一般包括性交崇拜、性器崇拜和繁育崇拜。在被视作戏剧源头的远古祭祀和民间活动中,许多伴随着、渗透着性崇拜意味,有的本身就以性崇拜为主要内容。而且这种民俗的性崇拜意识对后世戏剧的发展,也投有这样那样的影响。已知人类最早的戏剧形式是四千多年前印度的“湿婆”。湿婆当时被当作“生成”之神崇拜,又是主司音乐、舞蹈和戏剧的神。祭祀“湿婆”的寺院里至今不设偶象,只以牛或男根模型作为湿婆的象征而祈祷之。《罗摩衍那》中有湿婆与女神优摩之间历时百年的一次交媾的情节,而酬谢祈祷湿婆神的“演出”形式很有可能是“背诵的史诗传说与古代哑剧艺术的合并。”或许正是用背诵史诗和哑剧模拟的手段将性交场面敷演于祭坛,也就是戏坛上的。另一个在戏剧发生学上有名的希腊“酒神颂”中,也有掺有明显的性崇拜、性狂欢活动。酒神狄俄倪索斯原不是希腊的本土神,他在本土埃及被祭祀时,已经伴有对男根模型膜拜的程序,被希腊引进后,更发展为由酒神信徒们抬着神象,举着男根模型游行的场面。

摘要：“那史”是彝族传统文化中原始的有代表性的绘画艺术遗产.彝人在请布摩(祭司)择定吉日为死者超度亡灵时,要请画工画神案(也称翁帐),这种神案彝语称之为“那史”,语义为盖住眼睛,有些地方称为“吐曲”,语义为遮住面容.画好之后请妇女织十余丈麻布做成布壳,粘贴画像,富裕之家多直接画在锦缎或白布上.其内容有日月星辰,飞禽走兽,花草树木,龙蛇鱼虫、神灵人物等.其名如《母猪拖耙子》、《白龙长鸟头》、《蚯蚓爬大象》、《老鼠舔犁头》、《实子骑雄鹤》、《撮泰扛耙子》、《青蛇长人脸》、《黑人长猪毛》、《蝴蝶拖金索》、《细蛇攀花》等奇形怪象.绘画工具一般为毛笔或竹笔,风格古朴、苍劲,具有透人心脾的艺术魁力;“那史”形采用平面造形,既没有前后层次的空间关系,也没有近大远小的透视关系,整个画面由许多彼此独立的图形构成,一般多为描摹基本形象的简笔画.《大定县志》卷13引《黔南职方纪略》

摘要：人们在追溯和寻觅舞蹈艺术的渊源时,会发现一个奇异的现象,即几乎所有舞蹈的产生、发展都和宗教有着极其密切的联系。当人类的祖先处于原始时期,大自然便以风、雨、火。

摘要：满族神话是满族先人在远古时期所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的最早的口头叙事文学,是具有高度幻想性和原始联想性的神灵怪异、生动美丽的故事,反映了原始时期人们对世界的认识、不合逻辑又自成逻辑的思想观念和企图征服自然力、支配自然力的愿望。是现实的虚幻的反映,是在幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然现象和社会形态。

摘要：1983年～1984年,辽宁省博物馆先后两次对东沟县后洼新石器时代遗址进行了发掘,出土雕塑品甚多,下层石雕刻品25件,有人像、猪、虎头饰、鸟形饰、鹰形坠饰、鱼形坠饰、蝉形坠饰、虫形坠饰、竹节坠饰等。陶塑品8件,有人头、猪头和其他动物塑像。上层石雕刻3件,有人头、鸟头、鱼形坠饰,陶塑品8件,有陶人像、猪头等等。

摘要：我国有着悠久而丰富多彩的龙文化,但“龙”至今仍是一种神秘而不为世人所知的生物。龙作为古代东夷氏族的图腾,它不可能是一种“虚拟”的动物。它的生物原型,就是距今约七千年至一万余年的冰后高温期曾经称霸海域、尔后因自然淘汰而在内陆绝迹的海洋巨蟒。人们对海洋巨蟒的恐惧与崇拜,铸就了我国源远流长的龙文化。

摘要：在我国少数民族宏伟的英雄史诗画卷中,藏族史诗《格萨尔王传》中的英雄格萨尔与蒙古族史诗《江格尔》中的英雄江格尔是藏蒙两族人民在长期民族发展过程中塑造出的两个不朽的英雄典型。这两个艺术典型,既具有英雄时代的共同特征,都为氏族部落的统一繁荣而战,为铲除邪恶、保卫领土而战,刚正勇武、本领超人,同时他们又具有各自的民族特质,