摘要：音乐的民族特征和民族的起源、迁徙、分云、融合的密切关系已经为许多民族音乐学的研究所证实。它推动古代音乐史研究对古代音乐的民族成分进行思考和探讨。追究历史的来龙去脉要上溯到中国古代氏族部落的音乐。然而,人类初期,中国广阔的土地上究竟生息着什么样的民族呢?历史学界在当今考古学的不断发现和研究下,提出了种种推测和假想。

摘要：今江西省在历史上是重要的移民地区,战乱导致大量的移民迁入江西。因其地缘特征,自秦汉至近代,江西未曾有过真正割据一方的土著政权,这与周边粤闽湘诸地区明显不同。诸多因素造成了该地域范围内的地方建筑形制纷杂,未呈现明显的主流形制。溯其根本,该种建筑文化现象应系周边六省与其所产生的多元文化互动、交融所致。今上饶、玉山、弋阳、贵溪、广丰一带旧属广信府,地处偏僻,人烟罕至,早期鲜有原住民,更未形成统一的氏族部落,在明清时接纳的移民最为复杂,其文化显示出多元融合的状态。

摘要：八十年代以来,广西左江崖壁画研究取得了突破性的进展。许多人同意一种新观点:壁画是基于祖先崇拜的祭祀舞蹈之形象记录。不过,此说只是回答了画面的形式和内容——用什么祭祀祖先问题,而尚未回答作画主体的目的即为何祭问题。因为几乎所有原始艺术研究者都得到同样的印象,正如原始艺术的第一史家弗兰茨·库戈勒早在1842年所说的,“

摘要：鼓历来是我国民族乐队中的主帅,被推为'八音之领袖',虽'不与五音,而为五音主'.

摘要：看了藏族画家尼玛泽仁先生的画后，引起我的思考。中国画理应是中国56个民族画的总称才对，而不应该仅仅是汉人的画。在55个少数民族中，藏族应算是个大族，其实藏族也是融合了西部古羌人、吐谷浑等氏族部落和青藏高原上土著人而形成的。这个民族不仅历史悠久，而且文化特色较强，居住地也集中在西藏自治区及其周边的一些省市之中。为了中华民族艺术的丰富多彩，理应保持并发展藏族的艺术特色。发展后的藏族艺术应该更为藏民族大众所喜闻乐见，同时也应为其他民族乃至世界各国人民所喜爱。

摘要：《格萨尔》是一部反映古代藏族社会的大百科全书。因此,熟悉和研究《格萨尔》必将促进藏学研究,并有可能取得突破性的进展。 一 《格萨尔》是一部反映古代藏族氏族部落社会形成的史诗。 长篇英雄史诗《格萨尔》描述的古代藏族社会是一个部落社会。它艺术地再现了这一社会由分散到统一的全部历史进程。在这个过程中,承担历史重任的是岭国(当然,这里所谓的岭国是《格萨尔》中描述的岭国,下同)。因此史诗对岭国所属的主要氏族、部落的产生、形成和发展,交待得比较清楚。 格萨尔称王前的岭国,其社会组织已是以冬氏族(gdong)部落为盟主组成的较小部落联盟。我们说这是较小的部落联盟,是与格萨尔称王后逐步组成的新的大的军事部落联盟相比较而言。格萨尔称王前的这个较小部落联盟,除冬氏族部落之外,还有其它氏族部落,如:达戎(stag rong)十八部落,丹玛(vdan ma)十二万户部落,戎巴(rong pa)十八大部落,殊(vbru)部落,果(葛vgog)部落,噶(sga)部落,噶德(dgag bde)部落,高觉(go vjo)部落,甲纳(1cags nag)部落,嘎如(dkar ru)部落,那如(nag ru)部落,

摘要：萨满教是“原始宗教的一种晚期形式。因满——通古斯语族各部落的巫师称为‘萨满’而得名。形成于原始社会后期。具有明显的氏族部落宗教特点。各族间虽无共同经典、

摘要：走进贺兰山,在岩画密集之区,常可发现一种奇特的人物形象:人物以全身正面形象面对着观众,有的头上有饰物,双臂悉曲举向上,五指分开,两腿作最大限度叉开,脚尖朝外,五个脚指分开,胯下有被夸大了的女性生殖器。从这类形象中,给人的突出印象是:一、这种人物不是在翩跹起舞,而是在进行一种庄重的、严肃的、甚至可以说是带几分神圣的动作;二、这种神圣而又神秘的行为姿态,似乎不是在进行一般的祭祀或祭典,而是在向上苍或神灵祈求、呼唤或施展法术,即以自己的行为去感化或影响那种视而不见、但又被当时人认为确实存在的天神地祗;三、这种似在作法的行为,通常是由女性来进行的;四。

摘要：历史上,鼓在乐器中居于特殊的位置和主导地位。世界各民族对鼓的崇敬和追求的程度超过了其它乐器,甚至达到了人格化乃至神圣化的程度。 人们在历史上创造的鼓种类繁多,按其制作原料和形态可分为:木鼓、竹鼓、石鼓、铜鼓、皮鼓、水鼓、象脚鼓、手鼓、腰鼓、西洋鼓等。不论祭祀、喜庆、丧葬、传令乃至战场都使用过鼓,其用途之广为其它乐器所不及。全世界乐器中以鼓声最具有权威性。由此可见,人类历史上存在着一种鼓文化。根据现有资料来看,最原始、最独特、最神圣的鼓,莫过于现今仍保留在佤族地区的木鼓。佤族人认为钢鼓是“乐中之母”,木鼓则是‘通天之鼓”。