摘要：清代《红楼梦》题材年画繁荣,是艺人不断努力和创新发展的结果,拓展了年画艺术的表现领域及文学艺术的影响力。本文对清代《红楼梦》题材年画的造型、构图、色彩语言等方面进行分析研究,从中可以发现作品里面所蕴含的民族文化寓意及社会文化信息,为重新认识与探讨清代木版年画给出了不同于以往的视角。

摘要：中国现代民俗学发端于何时,是一个悬而未决的有待探索的问题。近人所写的文章,对此多有歧见。王文宝撰《中国民俗学发展史》认为:“我国民俗学运动发端于1918年2月北京大学的歌谣征集活动”张紫晨也持这种观点,在所撰《中国民俗学史·我国现代民俗学之发端》里说:“我国现代民俗学之研究在‘五·四’新文化运动前就开始了。较早着手并引人注目的是北京大学研究所歌谣研究会。

摘要：地名学是一种专门学问。地名往往既是历史文化现象,又是语言文化现象。就历史文化来看,可能跟移民历史有关,也可能跟民俗事象有关。我们说方言形成的原因主要是政治、经济、历史、地理等,而一定地域的地貌特征也属于地理因素。就地名的语言学视域来看,诸如地名音变、地名与古音或古方言的关系、地名的非汉语因素等,都是值得研究并且不可忽视的。还有,很多地名学家因为语言学知识的欠缺而很少从语言学角度解释地名,就像许多语言学家历史知识欠缺,对关乎语言与历史或史学研究方法等问题就无所措手足一样。

摘要：土家族社会的民俗事象与歌舞艺术融为一体,构成了该民族的民俗性格。这是因为,民俗中的歌舞,是体现该民族性格特征、思想感情、语言习惯和审美意识最为贴切、最具特色的民族艺术。土家族歌舞民俗以其鲜明的民族性和纵深的历史性,而独具艺术魅力。

摘要：沈从文散文集《湘西》及《湘西散记》中民俗描写的魅力由民俗事象本身的美与作家所作的一些艺术处理给民俗描写增添的美感所构成。沈从文在这两部散文中描写了物质民俗、婚丧仪礼、信仰民俗与节日民俗四类民俗事象。爱心渗透、背景设置、陋俗变形与民俗媒介化则是为沈从文所主要运用的艺术手段。

摘要：新疆"本土"电影《鲜花》对民俗文化的利用是非常重视的,影片中涉及了哈萨克族生活的多种民俗事象,如:岁时节日之俗、婚丧之俗、衣食住行之俗、游艺娱乐之俗等。这些民俗事象在影片主题的深化、人物形象的塑造、情节的推进等方面起了重要的作用,使民俗文化成为了影片的一大亮点。

摘要：在侗族地区,民俗与歌谣是紧密相联的。内容丰富、体系完整的侗族民俗,酿造了多彩多姿、品种齐全的侗族歌谣。上山拉木,有拉木歌;下河放排,有放排歌;迎亲嫁娶,有婚嫁歌;竖柱上梁,有上梁歌;宴请宾客,有迎客歌和酒歌……对于侗族来说,要研究其歌谣,就不能不论及其民俗。

摘要：《红楼梦》是一部读不完的书。问世二百多年来,任凭时代变迁,读者更换,它总永葆其不衰的艺术魅力。伴随着“民俗热”和“红学”研究的深入,我们惊喜地发现:《红楼梦》虽不是一部民俗小说,但其作者在运用民俗描写塑造人物方面,同样打破了传统的思想和写法,达到了古典小说的艺术高峰。《红楼梦》广泛、深入地描写了清代中叶社会各个领域里的民俗风情,其数量之多、范围之广是古今中外文学作品中罕见的。据不完全统计,全书叙述描写的民俗事象计六百余项。

摘要：殖民时代早已成为过去,现在,随着东西方关系的逐渐缓和,第一世界大国在不断增加贸易和资本输出的同时,也以文化判断和传媒干扰的方式,对发展中国家进行意识形态的编码和程序控制。这种后现代文化战略,体现了一种经济至上的全球意识。在实业发达与商品过剩的工业强国,文化与精神产品成为它的最大受惠者,而形成世界意义的经典神话,成为一个意识形态批发中心。每一个发展中国家走向世界以后,纳入国际化的体系。