摘要：探究了具有地域特色的民族传统皮影表演艺术,概括了皮影制作及其流派风格与题材特点,对皮影表演艺术在现代空间视域的产品展开掠影.从皮影工艺品、旅游纪念品、皮影动画、皮影设计传承以及皮影数字化探索等6个方面概括民族表演艺术皮影在现代生活中匠心融合的应用现状.该研究另辟蹊径通过另一个视角挖掘传承和发展濒临消失的传统民族文化艺术,同时也在诠释传统文化与现代空间视域生活相融合,达到非物质文化传播的目标.

摘要：泥泥狗又称＂陵狗＂或＂灵狗＂,是淮阳泥玩具的总称。淮阳,古称宛丘、陈,地处今河南省东南部,是传说中的＂三皇＂先后建都之所在,著名的＂太昊伏羲陵＂即坐落于此。在淮阳传承至今的各类与祭祀伏羲氏相关的民俗文化中,泥泥狗艺术是最具有代表性的一种。泥泥狗始创于何时已不可考,作为祭拜人祖伏羲氏的圣物,伴随着古老宗教祭祀的民俗传承至今,与淮阳地区的伏羲文化联系紧密。泥泥狗大有尺余,小若拇指,造型怪诞,古朴神秘,

摘要：皮影是广泛流传于中国民间的一种古老而独具特色的民间戏曲艺术,又是富于浓郁地方特色的民间美术品。本文在分析我国西北陕甘地区皮影的产生、地方流派及特点、民俗观念与民俗价值等的基础上,指出了作为传统文化重要基石之一的中国皮影对构建新型和谐社会的重要性。

摘要：在中原柳毅故里,尚保留有戏曲"柳毅传书"的故事蓝本,遗存有相关文物古迹,"柳毅传说"已被列入省级非物质文化遗产名录。本文以中原柳毅传说为例,试图窥探民间传说、文人传奇、戏曲艺术与传统风俗之间的文化脉息,进而探究遗存在文化符号中的文化意蕴和艺术张力。通过比较唐代文人传奇、戏曲演绎与民间传说,并经由田野考察,我们发现了许多珍贵史料,也窥探到了一个村寨的乡土文化记忆,并由此探寻到人物传奇由"政治名人"到"文化名人"、由历史事实到民间传奇的衍进嬗变过程。"柳毅传说"经由民间传说、文学传奇、戏曲杂剧以及俗信仪式的实践逻辑再造,昭示出了一个村落的民间文化特性,也显现着民俗价值的丰富内涵。

摘要："疯秧歌"最初传唱于凤阳地区,是一类体现淮河两岸风土人情的曲艺表演,原名"凤阳歌"。明清交替,民间艺人飘零江湖,也把这种舞蹈形式传开到中华大地。清朝中叶由安徽移民传播到了河北景县,与当地原有的民间舞艺、民俗文化相互融合,经过几代人的创作演绎,形成了自身欢快、豪放的舞蹈特征。本文对"疯秧歌"的形成历史、动作特点、表演形式、发展现状等做了详细介绍,同时结合"疯秧歌"的处境分析了当前中国民间传统民俗文化传承过程中遭遇的问题,以期对民间非物质文化遗产的保护研究起到抛砖引玉的作用。

摘要：面灯，也称面盏，山东胶东地区。民间俗称“灯碗”。面灯流行于山东及东北三省部分地区，是这些地区农村广大民众在农历正月十五常用的一种节庆和祭祀用具。面灯与胶东地区民众的生产生活、仪礼信仰、情感寄托等联系密切．并在长期的面灯制作和节庆应用过程中．形成程序化、规范化的民俗传承。

摘要：本研究的是了解在少数民族地区进行儿童计划免疫的"信息—教育—交流"(Information-Education-Communication,IEC)科学传播有效途径的策略研制。本研究所采用的方法有:1.走访与观察:走访当地少数民族干部、群众及其民俗传承人——歌师和歌手,观察了解当地侗族、苗族的主要科学传播途径。2.问卷调查、专题小组讨论和个人深入访谈。本研究的结果有:1.在需求评估基础上发现4种适合当地的IEC传播途径:村干部宣讲,预防接种证的插图信息传播,民歌传唱和招贴画宣传。2.经过社会学研究发现民俗因素在科学传播中的作用:独特有效的传播途径和语言传播中亚文化人群的小众化问题。3.通过信息提炼和民俗化设计,制作成4类传播材料形式;再经过两轮预试验修改、完善,使80%以上的民族群众对所传播的科学信息有较高的识读、理解、接受和认同。

摘要：《货郎记》是以老北京传统七十二行人物为蓝本、结合现代插画设计手法创作的民俗文创包装设计。旨在通过设计方式的多元化的表达,能够对北京民俗传承主题进行深化,达到再设计的目的。运用插画简洁的表达手法与老北京的文化相结合,在增添了设计感、趣味性和创新性的同时,呈现一种不一样的“货郎记”视觉感受。