摘要：梅州客家狮舞是民俗体育文化生发传衍的缩影。客家狮舞的文化生成包含“外缘”与“内演”两个方面。“外缘”包括:(1)客家狮舞是对汉、魏晋、唐宋以来形成的贵族狮舞传统的承续;(2)作为客家狮舞根基的武术由外而内汇成;(3)佛教民俗化以“大头和尚”“西游故事”等凸显狮舞的客家特征。“内演”是指基于客家聚居地的封闭性,狮舞文化在多元因素融合中演化定型,表现为武舞融合、喜悲兼具的仪式表达和艺术化的现代转型。客家狮舞植根客家民俗生活,作为“流动神祗”成为人们日常生活秩序的象征和地方治理的中间媒介。唯有客观理解民俗体育形成的历史过程与机制,才能深刻认识民俗体育个性之必然,继而探寻不同族群以民俗体育为媒介的和平共存之道。

摘要：文章采用对比法对闽台两地民俗体育文化创意产业进行比较分析。研究结果认为:闽台两地在文创民俗体育产业要素禀赋方面存在差异,体现在与媒体、影视、动漫、展演网络及衍生品和品牌等。研究旨在传承发展闽台民俗体育,发挥双方优势,取长补短,互为促进,提升其在两岸关系、经济、文化、教育等领域的价值。

摘要：一、可视化典型:民俗体育与民族文化交流民俗文化,是相对于人类族群历史而言的,在漫长的人类群居和各族群、部落、民族的形成、发展的过程中,形成的契约、规则、礼仪制度等人类学意义上的文明习性与文化习惯。“民俗正是靠其自身特色构成与其它文化交流的机制而焕发着生机的。”[1]文化依靠与其他文化的交流与对话、碰撞和融合,实现并完成自我的更新与繁荣。电影充当着民族文化交流的媒介与桥梁,“中国异彩纷呈的民俗文化为电影提供了极为丰富的拟真原型,而电影中的民俗文化则能够为影视艺术提供一种更加贴近真实的社会质感”[2]。

摘要：采用文献资料法和田野调查法对舞犀民俗体育文化的变迁及其“文化-生态”适应进行了研究。结果表明:“文化-生态”适应既包括其在文化生态系统中的稳定性,又暗含推动文化变迁的动力机理;舞犀的文化变迁经历了刻烙原始生计特征的拟犀舞、富含乐舞艺术元素的犀舞、充斥“象”文化基调的舞犀三个阶段;舞犀的文化变迁既包括以生产方式变革主导的功能生态位异化所导致的“文化-社会生态”适应的纵向变迁,又包括以犀牛灭绝为动因的资源生态位异化所推动的“文化-自然生态”适应的横向变迁;同时为南狮起源的研究提供了视角。

摘要：解释学的最大特点在于对事物的"理解",并在理解的过程中对"整体"与"部分"进行解释,进而实现完满的理解。以此为视角,探寻我国民俗体育本质争论的症结所在。研究认为:对我国民俗体育本质的理解应当持开放性态度,在构建维度的基础上进行解释,比简单词句的定义更接近于事物的本质。基于此,确定了我国民俗体育的四个基本维度:健身性是我国民俗体育的元本质,是其区别于其他民俗事相的根本维度;竞技性是其作为体育的本质属性;原生态是其作为民俗事相的内显;社群性是其作为民俗事相的外显。这四个维度构成了我国民俗体育的三维关系,从而能够在构成一种空间状态的整体上对相应的民俗体育事相进行理解。

摘要：运用文献综述、实地考察和调查咨询等研究方法,对舟山海岛民俗体育的产生、类型、方式、内涵的分析研究的结果,表明:海岛民俗体育不仅同大陆内地一样,具有娱乐健身性、竞争性、生产性、依附性和文化性特征,而且具有涉海性、地域性、传承性和变异性、交融性和信仰规约性的特征。而许多海岛民间民俗体育的产生,则由海岛人的特定生产和生活环境所决定的。

摘要：采用文献资料与田野调查相结合的方法对晋中民俗体育文化的特征及其保护与开发等进行研究。研究认为:晋中民俗体育富含晋商文化元素,呈现戏曲化的表现形态,体现武舞交融的审美情趣,具有传承的家族性和竞技的团体性等特征。发展晋中民俗体育要进一步推动民俗体育进校园、技术现代化、民间社火创新以及红色体育开发等。

摘要：北宋作为中国封建社会承前启后的一个重要时期,其社会文化有着一种交融复杂特征。其中,在北宋时期兴盛的民俗体育活动也与其他朝代有差异。北宋时期民俗体育活动呈现出一些新的发展特征,并有着独特的文化价值和文化魅力。

摘要：从徽州民俗体育项目"叶村叠罗汉"的历史沿革入手,分析、阐释了它的表演结构和文化意义,探析了叶村叠罗汉的原生态性、历史传承性、地域性、民间自发性、节日依附性和集体协作性等特征,认为该项目具有健身美体、健心娱乐、艺术审美、旅游开发等价值和教化功能。

摘要：民俗体育传播缺乏与大众传媒结合并广泛传播的基础,且由于自身典型特征的限制,使得民俗体育未能走进公众视野。新媒体时代的到来,为信息传播提供了更为广阔的平台。本文在梳理民俗体育传播现状的基础上,力求通过新媒体平台探寻民俗体育与动漫传播结合的有效策略。