摘要：清代民国时期,四川不少川剧戏班使用与非正常死亡者有关的木材制作班牌,并在班牌上面挖凹槽装入盐茶米豆、金银铜铁、海马碎蛇等物以及死者的基本信息。这种特殊的班牌被称之为"荤牌",在平时供奉中有一系列的神秘仪式。它们的出现既与四川战乱频繁、官吏豪强横行、土匪兵痞猖獗等历史背景有关,也与底层百姓寄希望于厉鬼庇护、神灵保佑的民俗宗教心理有关。它们具有丰富的历史文化信息,对研究民俗宗教、川剧史和戏班史等都有重要的价值。

摘要：2003年3月2日上午,我们北师大中文系一行10人乘坐T515次火车从北京赶往石家庄。大约下午2点10分我们已经坐上了从石家庄到范县的公共汽车。车上司机打量我们,问:“是去龙牌会考察的吧?”我于是和他攀谈起来。他早在十几年前就知道龙牌会了,也是从坐车的乘客那里知道的。

摘要：1.宗教 作为宗教学研究对象的宗教,其定义可以说是五花八门。研究者根据各自的立场提出了种种看法。本文以下述的定义作为论述的前提:宗教是与“神圣之物”相关的人间行为,而这种行为在思想、实际行动、组织等方面被人们体系化。这里提到的“神圣之物”,是指那些能使人产生迷惑和畏惧矛盾情感的超自然存在,如神、

摘要：村落民俗志在观察构成乡民艺术之语境的同时,所描述的多种生活知识实际上已经与乡民艺术构成了相互解释的互文关系。乡民艺术作为精神创造现象直接与民俗宗教信仰活动发生联系,这牵涉到中国乡村社会神圣文化空间建构方式的问题。以乡民艺术为轴心、以村落为单元建立起田野研究的动态研究视野,还牵动了关于民俗作为“生活层面的文化”的民俗学“元理论”的思考。

摘要：四川藏族居于高山峡谷地带,历史纷繁复杂,民族支系较多,自古因交通不便而与外界相交甚少。虽然经历了吐蕃文化的同化,但不同地域的四川藏族支系仍显示出各自不同的头饰特色,保留了较多的“原生形态”符号,在共性中呈现出个性发展。

摘要：在清真寺,那宽畅宏阔的大厅中,没有乐队,没有合唱队,只有雄伟、浑厚、庄严、肃穆的男性声调在回响,使人肃然起敬,沉浸在绿色音调的狂涛之中……。我更加相信诗人歌德所说的:“这部经典(指《古兰经》),将永远具有一种最伟大的势力。”一部《古兰经》共114章凡6059节,它即是一部宗教经典,又是一部波斯——阿拉伯文献,同时,它还是一部储存伊斯兰音调的艺术宝库。一、伊斯兰音乐的产生与阿拉伯音乐的发展在伊斯兰教以前,整个阿拉伯民族尚处在偶像崇拜的蒙昧时期。确切地说,最早的阿拉伯音乐是起源于阿拉伯人的游牧生活,从赶驼队的吆喝、牧民的呼唱和吟诗发展而来。《古兰经》的产生,对阿拉伯的音乐文化产生了巨大的影响。伊斯兰教诞生之后,对原始的阿拉伯音乐进行了改造,使之更符合于教义,并为伊斯兰教的对外扩充。

摘要：1986年:一、3月:以藏画形式创作的年画《布达拉宫彩云图》由西藏出版社出版发行,受到藏族人民的欢迎,并远销国内外。现已多次再版,其影响及发行数量创西藏年画最高纪录。二、4月:为西藏宾馆“飞瀑厅”设计西藏自治区最大的沥粉丙烯壁画(三层楼高)。后由六位四川美术家制作完成。三、6月:为“北京国际文化交流大厦”

摘要：大同是明朝的九边重镇之一,现存的大量古长城遗迹无论从修筑历史还是从地理分布的广度都说明了大同是名副其实的长城文化博物馆。城堡、城墙、碑刻、寺庙等设计精巧雕刻精美,艺术价值颇高。本文主要从长城文化的起源角度,重点探寻大同长城文化的主要审美特征和艺术价值。

摘要：叶星生艺术简历1948年8月生,汉族,四川成都人,13岁随父母人藏,藏名洛玛萨吉、加措。现为中国美术家协会会员、中国民间美术学会理事、西藏民间美术学会会长、西藏民俗宗教艺术中心主任、国家一级美术师、四川联合大学艺术学院教授。自幼习画,先后师从著名画家冯灌父、周子奇和十世班禅画师西洛。

摘要：土族是由多民族融合形成在青海高原上的民族群体,并创造了自己的乡土文化。民和山川地区的土族“纳顿”会,涵盖了其宗教、民俗和艺术的各个方面,既保持了自身文化的主体精神,又成为民族文化和地域文化可持续发展的象征。