摘要：春牛图作为与中国农耕文明关系密切兼具审美性、功能性的“历画”,流传区域遍布我国南北各地。春牛图既体现出民众对丰收的企盼与美好生活的向往,也将历代先民所积累传承的对天文、物候、历法的理解与图像结合,为指导农业生产发挥出重要作用。在上海小校场春牛图年画中,“春牛”与“芒神”普遍作为丰收吉祥物融入各类现实场景、故事情节之中,或与其他信仰符号做叠加使用。作为民众表达观念形态与精神文化的有形载体,既融合了人们对农耕生产的经验认知,又传递着民族、地域和国家的集体意识,是江沪地区地域文化性格的重要表现形式之一。

摘要：文艺创作中艺术思维的民俗心理机制是一个十分重要而又常常被忽略的问题。艺术思维离不开形成人类民俗心理结构的民俗思考原型;它的三个层次(类化思维、自觉思维、艺术思维)都与民俗心理积淀有着千丝万缕的联系;民俗心理中的野性思维对文艺创作具有重要的意义。引发艺术思维的民俗心理结构的思考原型在创作中体现为两重作用:一是制导作者构思的整个过程;二是定位作者所刻画的人物形象之艺术认知价值。

摘要：戏曲“写梦”与野性思维──戏曲民俗心理结构探讨李远强戏曲民俗心理结构探讨广阔的社会生活是文艺创作的丰富源泉，它催开千姿百态的文艺奇花。如果能在文艺作品中有意识地发现、开发和利用生活中各种物质的、心意的、行为的民俗生活事相，不但可以更加开阔文艺创作源泉...

摘要：孟戏的起源与发展历经一条这样的变迁痕迹:国吊——家吊——巫觋祭祀——佛法超度——文学雅化——民间混融——说唱艺术综合——戏曲终结形态等。孟戏的民俗心理嬗变过程中,沉淀着凭吊亡魂的主题意义偏移、民间审悲心理情结的坚守、以及原始"人头祭"遗韵等诸多民俗化因素。

摘要：民俗心理,是指一定人类群体中蕴含的一种较稳定的习俗意识定势。它是民俗生活相在人们头脑中循环往复潜留下来的心理意识,经过历史的传承而逐步形成的。所谓民俗心理结构,就是这种心智的构成。人类可以在民俗心理结构的影响下,有意识地对艺术思维进行规范、导向和控制,对民俗意象进行重构。

摘要：盐城老虎鞋,是盐城地区的一项传统手工艺,因其独特的造型和美好的寓意,于2007年被列入江苏省首批"非遗"名录项目。但由于繁杂的制作工艺和并不乐观的市场形式,盐城老虎鞋的存在岌岌可危。本文主要从盐城地区的民俗心理角度入手,主要采用田野调查法和访谈法对现在的盐城老虎鞋传承现状进行研究分析,结合地方传统文化,对目前盐城地区的两位主要传承人以及和中国南北地方的老虎鞋进行造型、艺术等对比分析,并针对盐城老虎鞋现有问题结合市场新技术予以新的传承方案。

摘要：影壁作为我国独有的小品建筑,是中国传统建筑的重要组成部分,至今仍然存在河北省农村民居的宅院中。文章通过对河北省石家庄市行唐县北张吾村影壁的实地调研,发现影壁在人们的生活中发挥着重要的作用。通过对当地影壁的时代变迁以及功能的分析,阐述了影壁文化所折射出的民众的心理。

摘要：民俗心理是支配文艺接受主体的潜在的巨大合力,且渗透在文艺接受过程的每一个环节。接受主体的民俗心理对审美客体有筛选和吸附、同化功能,即主体对客体的认同或排斥或吸收。民俗心理结构是一个开放性的结构,它不断发展、扩充自己的内涵,因而生机勃勃,具有强盛的生命向力。尊重民俗心理是创作精典式艺术作品的基础。

摘要：在《民俗学概论》一书中,英国学者班尼女士对民族做了如下的定义：“民俗学是一个概括的名词。其内容包括传统的信仰、习惯、故事、歌谣、俚语等流行于文化较低的民族或保留于文明民族中的无学问阶级里的东西。简言之,‘民俗＇包括民众心理方面的事物,与工艺上的技术无关。”不同民族间存在的差异化的民俗基因,造就了各民族迥异的民族性格和特殊的审美习惯,也为创造灿烂夺目的文艺之花和多种多样的艺术形象提供了可能。一、惠山彩塑概况彩塑这项民间艺术在我国有着悠久的历史,在民间也被人们称作“泥人”。

摘要：面塑作为一种手工艺术,其包含的内容是非常广泛而深刻的,本文主要从介绍面塑以及山西面塑入手,逐步引出代县面塑,然后从代县面塑形成的背景、特点、及其蕴含的人们美好的祈愿等各个方面逐一展开叙述。在论述过程中采用了实地考察和查询文献资料等相结合的方法,对面塑艺术背后的民俗心理进行了简要的分析。