摘要：我国各民族机智人物故事(以下简称机智故事)是一种讲述文体,全赖口耳相传,其作者绝大多数都是不识字的干粗活的人,而这些作品却能在我国各民族都“振危释惫”、“颇益讽戒”,一直星光灿然、盛传不衰,以特有的艺术魅力撼人心脾,令人感到兴味无穷。本文试从艺术结构和民俗这两个方面对这一课题进行一些探讨。 先谈它的艺术结构。并分别就单篇机智故事和系列机智故事对其主要结构进行阐述。

摘要：道教同我国传统文化有着密切关系,对政治、经济、文学艺术、医学、化学等领域都产生了深远影响,其饮食养生思想,也在国人的思想意识、民俗心理和社会习俗诸方面留下了深刻印记.岭南饮食文化就深受道教影响,其饮食文化之中处处体现出道教文化的某些特征.

摘要：民俗学的研究对象,涉及语言艺术等方面的习俗,通常称“语俗”。 语俗有广狭两义:凡以语言作民俗内容的直接载体或转递媒介者,属广义;通过民间语言,尤其口语,直接传承民俗内容者,属狭义。广义“语俗”囊括所有涉俗的语言文化,如口头的、书面的,社交常用的、艺术鉴赏的,等等。口头社交一类,即所谓“民间语言”,是语俗中的日常交际部分;艺术鉴赏一类,即所谓“民间文学”,是语俗中的形象表达部分。民间文学常被分立出语俗,划入民间文艺学的研究范畴。它通过语言赋予艺术形象与想象,但毕竟与诸多民俗意念难解难分,有的还与民俗活动、仪式等连成一体。它其实是语俗中的一个特类。狭义的“语俗”,通常即指除此之外的“民间语言”这一大类。

摘要：吉狄马加论叶潮他的卓越就在这里：他是传统的，又是现代的；他是民族的，又是世界的。时间被诗意地穿透─—彝族，以灵魂的话语实现了与世界的交谈。他的成功就在这里：彝族文化被一种泛灵的语言赋形并传播，于是他站在了彝族文化与世界文化之间，获得了中国众多诗人所没...

摘要：在明代剧坛乃至整个中国戏曲史上,汤显祖的《牡丹亭》象一颗烨烨生辉的明珠令人瞻目。作品浓墨酣畅地抒写爱的力量,爱的异乎寻常的力量:惊梦寻梦,心驰魂离,异类婚配,出生入死。汤氏自己说:“一生四梦,得意处唯在《牡丹》”。“天下文章所以有生气者,全在奇士。士奇则心灵,心灵则能飞动,能飞动则上下天地,来去古今,可以屈伸长短、生灭如意,如意则可以无所不如。”(《序丘毛伯稿》)这段话语若用在对他自己《牡丹亭》创作的总结上,更是恰如其分！汤显祖,正是这样的一位“奇士”。

摘要：影片《大太阳》中最感人的一幕是结尾处众学生家长在废墟上手捧照片祭奠孩子的＂招魂＂场景。它建立在深厚的民俗心理背景上,真实地传达了民族心理情感和对待生命的态度。＂招魂＂与＂安魂＂是重要的传统丧葬礼俗,在现代社会背景下,其意义是在完成逝者身后事的同时安放生者的心灵,是生者心灵重建的基础。加强对民俗文化的理解和把握,能够帮助我们的电影艺术在集体意识乃至集体无意识层面上建立面向民众的可信、可靠、有厚度的文化关怀和精神救赎,将使电影工作者拥有更多的创作自由,作品也将会有更大的感染力。

摘要：杨家埠年画童子形象在某种程度上可以说是杨家埠年画艺术特点的极好诠释，充分表现了杨家埠年画的朴实大方，憨厚纯净，具有很浓厚的乡土气息，展现了农民的简单而又至真、至善、至美的纯真性格。这不仅仅与中国年文化的深厚影响有关，而且也与人tfl$1＇实的民俗心理有关。表现了人们对美好生活的向往和对未来发展的憧憬。

摘要：元杂剧剧情一般以起(开头)、承(小高潮)、转(大高潮)、合(结尾)四个大的段落程式展开。元代四大爱情剧故事情节的展开也分为四步曲:相遇、阻隔、分飞、团圆。在“四步曲”中,作者采用典型的民俗意象、民俗故事,反映了人们的民俗文化特点,并且在作品中将民俗生活的矛盾斗争贯穿于情节开端、发展、高潮的全过程,把其间人物与风尚习俗的纠葛作为矛盾冲突发展和交流的主轴,这样的情节结构,可以更深刻地反映人们的民俗心理特点。

摘要：表现在设计方面，每个民族都有自己的特色。设计是一个国家科技、文化、生活水平的反映。民俗文化的运用，就是立足于中华民族的文化艺术系统，采用传统艺术形式元素，使民族文化在当代艺术设计中产生内在的延续，展示着物质生产和美学艺术前进的脉络。通过对中国民俗文化的研究，了解民俗和人类的精神生活有着天然的切合。相对于人类在社会上的外在活动，精神生活是人类内在创造、传递和体验精神价值的心意活动，而民俗则是人类日常情景中，代表了民众群体的精神意愿，展现这类精神生活的基本形态，呈现为精神生活的独特风景线。

摘要：传统文化元素是中华民族经历漫长历史长河所创造累积形成的,其充分反映了中华民族的人文精神与民俗心理,是一种中国特有的文化成果.其包含物质文化元素、精神文化元素两部分。作为我国优秀传统文化的可或缺的构成部分,传统文化元素与历史一同被赋予了宝贵的文化价值与底蕴。