摘要：2019年,在中国北京世界园艺博览会开幕式上,习近平总书记强调,顺应自然、保护生态的绿色发展昭示着未来。后世园时代园艺产业快速发展,能观赏、能食用、能体验种植过程的芽苗菜成为民俗旅游的新项目。怎样在民宿中种芽苗菜呢?笔者以萝卜苗为例,从教学分析、教学设计、教学实施、教学反思四个方面来介绍。

摘要：廖明君(以下简称'廖'):晓春先生,近一、两年来,你连续发表了一系列的论文,并且刚刚出版了一书,论题都比较集中地关注历史变迁中的民俗文化以及全球化、现代化过程中的民俗文化,引起了学界的关注.在我们看来,这些问题以前似乎都不是民俗学研究的论题,究竟是什么样的原因驱使你对这些问题进行研究?

摘要：在中国现代化进程中,牌坊面临着变迁或消失这两种境地。而作为乡土文化的一个重要组成部分——牌坊文化,受到新文化新思想的严重冲击。四川地区古牌楼众多,其中不乏历史悠久、艺术价值高的作品,在新农村建设中如果能妥善保护及利用,对挖掘具有时代特征的新牌坊文化,建设新农村,发展乡土民俗旅游,都有积极作用,呼吁社会应加强对牌坊文化的保护与创新。

摘要：正在京郊,有这样一个地方,融东方美景与西方情怀于一体,让传统建筑和现代艺术相生相伴;长城的雄伟,山川的壮丽,人文景观的秀美多姿,展现给全世界热爱中国文明的朋友。去一次吧,你的一切想象都会被点燃……

摘要：当今迷信盛行,有人说是生活富裕的产物,其实不然,只是富裕之后,愚昧如初,更有钱去大搞迷信而已.所谓大搞,除了恢复“老传统”,便是增添“新创造”,无非是那些靠述信活动发财的人在兴风作浪,时出新招;高价墓园、西游宫、封神宫、阎王殿……,使迷信涂上改革开放的色彩、民俗旅游的光圈.最近听说某地农村又在大建“主席庙”了,供奉的神灵,竟然是毛泽东.想不到坚持唯物论的马克思主义革命家,在中华大地上澄清了“是人还是神”的纷争以后,又重新被一些人抬上了神的宝座.中国人有个老传统,对伟人都喜欢加以神化,建庙筑祀.起初当有敬仰之意,但日久便流于形式,以迷信替换了崇敬.这些伟人早己面目全非,甚至被统治阶级利用来控驭愚民.对当代伟人,自可以建亭塑像、树碑立传,却硬要纳入如来、弥陀的序列,修庙贴金,我不知道究竟是亵读还是崇奉?是敬爱还是利用?

摘要：通过对永安青水畲族乡风情园详细规划,在公园景观规划设计与弘扬民族文化、展示地方历史风情、保护历史古迹与合理利用山水资源、项目开发与集镇建设的有机结合等方面做了有益探索,以弘扬民族文化与地方精神。

摘要：自从1990年代"公共艺术"的概念在我国出现以来,关于公共艺术定义的辨析和探究就一直没有停止过。毋庸置疑,形而上的理论建设有助于我们更准确地把握公共艺术的核心精神,进一步完善公共艺术的落地实施。上海大学美术学院作为国内最早将公共艺术纳入学科建设的高等院校,逐渐探索出一条将教学科研和公共艺术实践相结合的道路,改变了美术学院以培养艺术精英为目标的传统教学模式。在十余年的发展过程中,对公共艺术的基本理念形成独到的见解。

摘要：在文化、艺术、民俗等旅游形式中、旅游与艺术好似一对孪生兄弟。纵观东西方旅游发展的历史,在游客的消费行为中,艺术与旅游的关系,一方面体现了一种积极的、自然的结合,是一种相互依存、相互促进的关系;另一方面又表现出一定的消极性。带有文化内涵的工艺购物及以观看地方特色的戏、曲、弹、舞、民俗仪式等为主要内容的闲暇娱乐活动几乎成了旅行社具体旅游日程安排中的保留项目。受文化艺术民俗旅游动机的驱使,不仅是团体游客。

摘要：在文化成为软实力和生产力的现代社会，民俗、民俗文化、民俗艺术、民俗旅游等字眼频频进入我们的视野，民俗不仅作为一种文化被重视，更是作为一种资源被开发，其在不断发展的经济社会中扮演着越来越重要的角色。但是，由于人们民俗知识的不足和社会上存在的急功近利、浮躁跟风等因素，很多民俗符号在现代社会被误读和曲解。

摘要：近年来,民俗旅游成为陕西旅游业的亮点和经济新增长点,受到学界和业界的广泛关注。然而乡村民俗旅游仍处于初级阶段,发展模式具有相似性,民俗旅游市场以替代性竞争为主,竞争激烈无序。本文针对关中民俗村袁家村和茯茶小镇,在文化主体、运营模式和管理制度、特产、民俗展示方式等方面进行比较分析,针对存在的问题提出对策。