摘要：民族学和设计学都以“人”为研究对象和终极目标,前者着重人类文化的研究与描述,后者则是研究人造物系统的科学。跨国公司的全球化战略与“地方化”市场的矛盾,目标市场不断由大众转向分众,亟需运用民族学方法于产品创新设计,以研究人们的日常生活为出发点,以探索用户价值为目的,以实地考察为重要方法,以活动焦点为研究中心,有助于全面认识用户的多样性,有效解决人的多样化与产品准确命中目标用户之间的矛盾。通过对有意义的日常生活细节的关注,深刻揭示用户未满足的需求;并以案例介绍了运用民族学方法于产品创新设计的一般程序与方法;由此揭示出,设计知识和设计方法转向人文学科和社会科学;运用民族学方法于设计学研究,将指引设计回归到人们的日常“生活世界”,回归到人自身。

摘要：民族学类的期刊封面借鉴民族图形元素融入现代设计的表现形式越来越展现出特有的艺术魅力和传播力。本文以中国少数民族的藏族、羌族、彝族及其他少数民族图形以及《西藏民族大学学报(哲学社会科学版)》《中南民族大学学报(人文社会科学版)》《广西民族研究》《民族学刊》等几个特色鲜明的民族学类期刊封面的民族图形为例进行对比及相关性研究。民族图形元素在现代民族学类的期刊封面设计中的具体应用,其深刻的艺术价值和文化价值以及图形语言的传播形式,有利于进一步探究民族图形元素在现代民族学类的期刊封面设计中再利用、再创造的可能性以及其价值和意义,也为现代民族学类的期刊封面设计的研究和发展提供一些思考和设计路径。

摘要：传统建筑学的定义是研究设计与建筑建筑物的技术、艺术、设计方法以及如何综合地运用建筑物,解决施工、材料、设备等方面的问题。从这一定义看,它主要侧重于建筑的技术性、工程性,而对于诸如建筑与人类社会组织及其活动的关系;建筑所体现的民族文化特性;建筑对人类心态的影响等方面的研究,则较少涉及。

摘要：民族学与民间艺术既有交融,也有差异。在审美观念逐渐发展的过程中,民族的文化、信仰、宗教、心理都对艺术的发展起着促进或制约作用。民间艺术还是民族学研究的物化载体,同时民族学观念也影响着民间文化。但民族学与民间艺术毕竟是两个领域的独立学科,其研究方法,价值取向和研究目的都各不相同,并自成体系。

摘要：作为一名普通的民族音乐学学者，非常感谢近年来《民族艺术》《音乐艺术》和《音乐探索》诸刊给我几次同学界同仁对话的机会，在几篇过去的访谈文章里，大致述及了我的学术经历和有关研究思维的想法片断。CD同时，我也非常珍视这次《民族艺术》“学界名家”专栏的约稿，它让我在这次新的对话中，纳入了不同于以往的、同“跨界音乐文化”有关的切入视角。

摘要：民族学和社会或文化人类学的名词一直被使用着,与文化或文明的研究并没有任何明确的区分。按照泰勒的定义,文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何其他作为社会一员所获得的能力和习惯的复合体。”既然研究的课题如此,随之而来的方法问题就是我们如何去研究这些文化事实,用什么样的方法去解释它们,我们对自己的研究寄以什么样的理论意义和实践价值上的成果。泰勒本人,作为本学科之父,我想没有人会对他冠以这一称号的权利表示怀疑。他指出。

摘要：本文从文献分类的角度出发，探讨了有关民族学学科的定位问题，提出了自己的观点和看法。

摘要：我国是个多民族的国家,在社会主义制度下,制定了先进的民族政策,改变了历史上的民族关系,消除了民族歧视和民族压迫;出现了民族的和睦,建立起各族互相依存的情谊;形成了少数民族离不开汉族,汉族离不开少数民族的局面。

摘要：科隆东亚艺术博物馆是欧洲第一个专门收藏与研究东亚艺术的博物馆。而该博物馆之所以著名,除了因为馆内收藏有丰富的中、日、韩艺术品外,更因为其在建馆之初就采用民族学方法来研究和收藏东亚的艺术品。正是基于民族学视角,使其在收藏和研究东亚艺术方面,走在了欧洲所有博物馆之前,开创了在当时看来全新的收藏与展览模式。而以民族学逻辑为主导的展览模式,即使在今天看来,也十分值得学习。

摘要：本文梳理了叶浅予和珂弗罗皮斯在20世纪三四十年代作为民族学研究的绘画作品,分析存在于这些民族题材中的“现代形式因素”,探讨叶浅予如何对珂弗罗皮斯的民族学研究进行本土化改造和创新。这种民族学研究方法在叶浅予日后的艺术道路中持续地发挥着作用,尤其是1942年叶浅予苗区考察的过程中,从描绘民族生活到聚焦民族歌舞,通过记录式速写的方式对民族形式进行采集和提炼,丰富了中国人物画的题材和语言,创造了一种具有民族形式的现代中国画样式。