摘要：由于特殊的学科特点和研究方法,民族学家通常会与其研究对象建立一种不寻常的关系,也因此对其职业伦理提出了不同的要求。如何处理学术研究与应用之间的关系、对研究对象的责任、学术规范等方面的问题值得引起我们的思考。谦虚、诚信、独立应成为民族学家在学术工作中的职业伦理准则。

摘要：传统建筑学的定义是研究设计与建筑建筑物的技术、艺术、设计方法以及如何综合地运用建筑物,解决施工、材料、设备等方面的问题。从这一定义看,它主要侧重于建筑的技术性、工程性,而对于诸如建筑与人类社会组织及其活动的关系;建筑所体现的民族文化特性;建筑对人类心态的影响等方面的研究,则较少涉及。

摘要：据荷兰当代审美人类学家范·丹姆的研究,大约在19世纪末,德国哲学家、民族学家和艺术学家恩斯特.格罗塞就已经提出了人类学和美学互动的设想,并发表了名为《人类学和美学》的文章。这之后,在20世纪20年代,人类学家弗农.布莱克(Vernon Blake)主张学者们在研究非西方的田野工作时,要考虑到本土性的审美观念。

摘要：“熟能生巧”是一句古老的格言。至于达及完美,该格言只是在存在普遍一致的情形下才具有意义。然而,跨文化或跨阶层的运用会很快表明事情的完美或不完美其性质是十分不确定的。站在我的国家艺术基金的民间艺术纲领的角度观察,我们发现仅仅只一年我们自己便陷入到约150种完全不同的文化投射之中。毫不夸张地说,我能够证实:确定由这些努力的任何一种来达到特别完满的程度都已证明是相当棘手的。

摘要：诗人朗菲娄(Longfellow)曾经说:“音乐是人类共同的语言”(参见Outre-Mer 1833年)。尽管他不是确切的有目的的界说,但这一说法成了数十年来音乐民族学论争的焦点。 我深感荣幸被邀在此发言,理事会约定我就引进世界各种文化的音乐进入世界音乐的教育这一专题作讲解。首先,我们必须发展一种音乐的世界性质的概念,以便确定对音乐整体的审美和评判的态度。

摘要：迄今为止,在世界许多国家的神话和民间传说里,还留有许多关于“女儿国”的引人入胜的故事。如希腊神话中的“亚马孙女儿国”;日本的“八丈岛女儿国”;“越南女儿国”及我国汉文古籍中记载的“东海女儿国”等。 伟大的民族学家摩尔根虽早在1877年就对人们呼吁应重视去收集这些“再过几年就即将无从发现”的史实,但都因母系制大多已消失于邃古之故,人们只知道美洲印地安人、澳洲土著和非洲布须曼等部族中仍留有此种“以血缘为基础的人类社会的自然形成的原始形态”,而不知生活在我国西南川、滇间美丽迷人的泸沽湖畔的纳西族摩梭人中至今仍留有许多这种以血缘为基础的遗迹,以及流传着的关于女儿国的传说和故事。

摘要：一、引言在我国,虎形象的出现及运用,据著名民族学家刘尧汉先生考证,源于以狩猎为主的古羌戎族的图腾。今我国彝族、白族、布依族、土家族等许多民族仍自称虎是其祖先。在新石器时代的彩陶艺术中，就有虎耳虎斑的人面，表现了虎图腾的观念。经过漫长的历史演化发展，崇虎的文化意识，早已成为中华民族的共同文化观念。

摘要：摄影要表现出草原上有名有姓的故事,而不单单是万马奔腾、蓝天白云和一望无垠的草场。艺术创作是进行有故事的创作。2014年,大型摄影实验项目＂影观达茂＂启动,50余位民族学家、人类学家、社会学家、作家、诗人、摄影家参加了这项活动。他们分成8支团队,住在牧民家里,进行了深入的采访及拍摄,最终呈现了8部作品：《温都不令——拆迁的村庄》《托雅的头带》《钢嘎的夏天》《马王巴拉涂苏和》《乌克忽洞的土豆》《两个会唱歌的老人》《无雪的冬天》《哈撒儿》。

摘要：2.边疆的书写与民族-国家德国民族学家李峻石(Günther Schlee)曾经指出,族群性(ethnicity)是冲突过程中建构起来的,是在有强制性的边界、排斥性政治或者是在需要形成联盟时才形成的。因此,族群性不是原因,而是结果。冲突不仅是因为宗教、信仰和文化、习俗的差异,根本在于资源、利益的争夺。

摘要：＂田野工作＂（fieldwork）是西方文化人类学的一个术语,指人类学家或民族学家在特定区域中进行的调查工作。它是研究和了解一个族群文化的主要方法,是以对未开化社会的研究为出发点而发展起来的一门科学。