摘要：仪式是与人类信仰崇拜、政治礼仪、社会风俗等观念紧密相连的文化行为。19世纪末,随着西方人类学跨学科研究的兴起,仪式的研究从纯粹的宗教学延伸至社会人类学、历史人类学、音乐人类学等领域,并逐步成为人类学研究的热点话题。涂尔干认为,宗教现象可归为信仰和仪式两类范畴,对应于文化人类学者所强调的观念和行为。而中国的仪式神圣性与世俗性之间通常界限模糊,二者往往属于相互交融相互碰撞的矛盾关系,故中国的仪式音乐研究不仅要关注“信仰与仪式”,还要关注“信仰与世俗”“仪式与世俗”。

摘要：随着我国社会生活的剧烈变迁,教师劳动也发生了重构,其重构的结果便是教师劳动过程呈现出"普罗化"的趋势,即教师劳动逐渐从复杂的专业活动异化为以重复大量简单劳动为主的技术性活动。本研究在对一所小学教师群体展开民族志研究的基础上,展现出在教师日常劳动中的普罗化表征:教师工作中缺失理念设计的话语权、专业工作碎片化、智识参与度低、深陷于日常繁杂事务。教师劳动过程的普罗化与教师专业化之间形成了一定的张力,让教师群体面临生存和发展的困境。

摘要：随着市场研究的深入发展,研究的形式越来越多样,研究的内容越来越深入,民族志研究也不再停留在学术研究层面。前几年,简化版的民族志研究在研究行业全面开花,但在火热了一段时间后归于沉寂。作为国内比较早使用民族志研究并且一直延续下来的企业研究团队,我们一直在改进这种研究形式,以使它的研究成果更符合企业的需求,也更能够帮助企业深入理解消费者和用户。

摘要：“艺术乡建”是实现乡村文化振兴的重要方式。通过艺术形式表现当地特有的地理、景观、文化及产品等元素,体现宜居家园艺术之美,是新时代乡村建设的应有之义。基于此,学者刘姝曼所著的《再造“家园”:顺德艺术乡建民族志》一书以广东顺德“青田范式”的“艺术乡建”实践过程为例,历经13个月的田野调查,剖析当前乡村建设面临的痛点和困境,阐述并揭示多重艺术主题在乡村建设中行成张力与互动关系,尝试对我国艺术参与乡村建设进行民族志研究,以期为新时期乡村振兴战略的顺利推进提供“艺术乡建”理论参考和实践路径。

摘要：为什么设计学需要人类学介入？简单地说,是由于人类学关注＂人＂本身,而强调＂为人而设计＂的设计学聚焦于＂人与物＂之间的关系研究,因而与人类学有着千丝万缕的联系。人类学的研究成果可以为设计的理论研究和概念落地提供可靠依据,人类学的工作方法可以借鉴用于设计调研,甚至其深入参与观察的实践模式可以直接用于用户参与式设计的整个设计流程。因此,将人类学与设计的理论研究与实践探索结合。

摘要：地方性民族志研究中的民族音乐学理论关于音乐本质的民族音乐学理论,是将应用社会理论所进行的地方性音乐研究与超越地方的民族音乐学理论加以结合所创造的。在斯通(2)的论述中,这个问题仍然有些模棱两可,我们究竟把理论与民族志描述看作是与民族音乐学理论有所区别.

摘要：电影放映作为一种文化活动总是出现在特定的社会中,后者塑造了前者的本体和影响力;前者的转变也在一定程度上反映后者的时代变迁。本文通过对陕西西安当地一家三代进行深度访谈和观察,通过分析不同年代电影放映形式、主题和环境的转变,以及受众观影行为的变化,以期了解不同时代的社会文化特征及其对电影放映行为的影响。最终展现20世纪60年代电影放映的政治宣教特征,80年代的人际沟通特征以及当今纯娱乐消遣的特征。

摘要：范可,1978年考取厦门大学历史系考古专业,1982年转为攻读文化人类学硕士学位,1985年毕业后在厦门大学人类学系任教。1987年晋升为讲师。在大学里任教6年之后,赴美留学,在华盛顿大学接受社会文化人类学训练,并以闽南回民社区的认同政治为主题的民族志研究获得了博士学位。2004年春,他以“人才引进”入职南京大学社会学系。次年,即在学校和院系领导的支持下,创立了南京大学社会文化人类学研究所,并任所长至今。