摘要：我经常对我的学生说:一个做导演的人,最初拚的是技巧;技巧相当了,拚的是学养;学养拚完了。最后拚的是人格。技巧掌握了,可以胜任导演工作,学养丰厚了,可望成为好导演;而只有具备了健全的人格,才能成为大师,成为导演大师,成为艺术大师。

摘要：在西方艺术理论发展的史程中,丹纳及其艺术理论体系,无可争议地占据着极为显赫而独特的地位。不必再重复那些赞美褒扬之词,即使认为丹纳“对种族、环境和时代的构想非常粗糙”、“他所使用的这些方法并不适应文学现象特殊性”的当代法国文学理论家罗贝尔·埃斯卡尔皮,也不得不承认,丹纳关于“种族、环境和时代”的理论是较之史达尔夫人的学说“更为灵活的三种表达方式”,并指出:“自泰纳以后。

摘要：一、神韵的文化内涵神韵,这一个具有民族思维形式典型特征的审美范畴,是传统艺术的奇葩。它的审美内涵是极其丰富的。从显示神韵的艺术品中,人们不仅可以丰富自己的审美感受,扩大审美对象的魅力,有利于展开体贴入微地对意境的再创造,更可以通过诗人和作家个体的神韵意境的传播,对民族的、群体的审美规范产生增殖作用,从而丰富原有的民族思维文化,特别是民族思维形式。我们这里说的神韵,正是这样的一个富有悠久民族渊源的审美范畴。它是刘安所说的艺术之妙在得神,是一种难以言会、难以强求的妙境:

摘要：1．宗教文化与艺术视角文化就像人一样是有性格的，任何民族都有自己的民族性格，或开朗、感性，或深沉、忧郁，或幽默、理性，民族的宗教、法律、经济、文化等方方面面都可以在此找到根源。宗教文化是西方文化民族性的重要组成部分，西方艺术精神的源头是宗教意识。

摘要：毛泽东成功运用领导艺术的深刻因素杨胜洪杨胜利毛泽东是中国历史上一位非常杰出的人才，一位发挥过巨大作用产生了巨大影响的历史性人物，他留给同时代和后代人的博大丰富的社会遗产，包括他的领导艺术和风格，都值得我们认真地分析、总结并从中寻找出正确的有益的结论。...

摘要：普列汉诺夫在《没有地址的信》中说:“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的;它的心理是出它的境况所造成的,而它的境况归根到底是受它的生产力状况和它的生产关系制约的。”生活在云南境内的傣族,有悠久的历史。其独特的地理环境,养育和塑造了这个民族。傣族同其它民族一样要经历生老病死,但在其生老病死的过程中所展示出的对生活的领悟与生命的流程取向较之其它民族却大异其趣。

摘要：在我国的少数民族中,特别是古代的游牧民族中,史诗之丰富,举世罕见。其中,藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》,号称中国的三大史诗,它们不仅丰富了中华民族文学艺术的宝库,填补了中国文学史上史诗的空白,而且以其独特的风姿,立于世界史诗之林。目前中国三大史诗已引起世界学者的瞩目,如果对三者进行比较研究,特别是从结构入手,找出其共同的文化属性与相异的民族性格,并与世界著名史诗进行宏观比较,找出中国史诗相似的结构规律以及与世界著名史诗相异的民族特色,对于总结史诗的艺术规律,沟通中国各民族的文化艺术,都将大有裨益。

摘要：一命题的缘起:丑与美的同步对位自从人类用“埃斯特惕克”(Adstheties——美学)这样一个范畴取代了整个“感性学”的范畴以后,人们就以为在感性的天宇里,只有“美”那颗最亮的天狼星。可是,当人类知晓了哥德尔的“不完备性定理”,认识到“任何一种看起来似乎足够的丰富的逻辑系统,都是不完备的和有限的;每一个理论体系都有待于此系统以外的系统去加以证明”时,人们突然发现,

摘要：神韵,是具有民族特征的一个审美范畴。对神韵的研究,不应该局限为以王渔洋为首的神韵派,而应该把神韵派的研究领域延伸.让它和源远流长的、在一些优秀的文艺作品中特别是诗歌作品中经常出现的富于神韵的意境的揣摩与探究相联系。当然,也必须同早在王渔洋以前就有好多文艺评论家先后就一些实即“神韵”或大体与“神韵”契合的,如所谓“风神”、“韵味”等等范畴的内涵扣合起来,对神韵论进行研究。只有这样,神韵的研究才不是仅仅属于审美或艺术范畴内的研究;相反地,能从艺术思维(包括审美创造与审美鉴赏)的深层内涵中掘发其烙印上民族性格的心态和思维形式。