摘要：杨冬撰文《重新审视中国美术的现代性》谈到，中国美术的现代性不仅表现为构建民族新文化的努力、对形成国家认同的贡献、对国家现代化建设的记录与参与等世俗现代性，而且还表现为艺术或审美现代性，但这种审美现代性又不同于西方理论中作为世俗现代性批判的“审美现代性”，而是为世俗现代性服务的、具有浓厚本土特色的现代性。

摘要：我深知艺术并不是生活在真空,我深知艺术不断地受到经济、权利、金钱、意识形态、社会心理、观众好恶,以及奖金的利诱和威逼。即使是这样,艺术毕竟还是艺术,艺术毕竟还有自己的品格,它的品格在于心灵的一种自由。因为人生实际上是不自由的,不仅仅在政治上会有各种多样的问题,而且生命本身有时候就是那样的可怜,但是正是艺术知其不可而为之,在自己非常短暂的生命当中,渴念着一种天马行空的境界,渴念着一种形而上的永恒,渴念着能够突破地理政治的意识形态的局限,能够成为被更多的人所接受,让更多人联结起来的一个因素。

摘要：我们应怎样对待传统文化——对我国传统文化的反思○冼为铿（澳门）有人主张要全盘否定我国的传统文化，这既不可能，也不现实。传统文化不是随心所欲地要全盘否定就可以一笔抹煞，它像遗传基因一样积淀在我国民族的风俗习惯、意识形态、心理底层中，要摆脱也摆脱不了。另...

摘要：《拿来主义》是鲁迅后期的一篇著名杂文，文章批判了国民党反动派的卖国主义政策和革命文艺阵线内部一些人对待文化遗产的错误态度，阐明了批判继承和借鉴才是建设民族新文化的正确态度。文章切中要害，举重若轻，亦庄亦谐，充分展示了鲁迅高超的幽默艺术。

摘要：20世纪对于缅甸文学来说是前所未有的崭新时代。期间，缅甸文学真正冲破了近千年的古典模式，开始了现代化的历史进程。缅甸文学真正打开了通向世界的大门，形成了国内外各民族文学对流、互补与融合的格局。作为缅甸古代文学的主要成分，又是在民族艺术创作中占据最重要地位的诗歌，在20世纪也走出了一条与传统文学迥然不同的道路。自20世纪20-30年代之交缅甸新诗在缅甸大地萌生后，它就一直处于不断发展变化的过程中。在最初20年的缅甸新诗发展史上，先后出现过两次诗歌高潮及领潮的诗歌流派，即20世纪30年代伴随实验文学运动出现的以佐基、敏杜温为代表的“实验”诗派和战后初期伴随新文学运动出现的以达贡达亚、基埃为代表的“达亚”诗派。这两个诗歌流派不仅主导了当时新诗的主要流向，而且对其后半个多世纪缅甸现当代诗歌的发展都产生了深远的影响。在整个独立斗争时期一直活跃在缅甸诗坛的德钦哥都迈和他的四节长诗则与新诗并行互补共促民族新文化文学的发展。