摘要：20世纪 80年代中国当代少数民族诗歌创作对西方现代主义的接纳 ,是一次比中国汉语诗歌创作在西方文艺思潮影响下的现代化意义更为深远的交融。当时中国西南地区不少少数民族青年诗人与全国其他地域的少数民族诗人一样 ,正是在这种背景下步入诗坛的。他们以一种特殊的心理、特殊的情感历程和特殊的艺术视野 ,以一种原生的文化形态和一种尚未被现代文明异化的艺术直觉 ,在觉醒了的现代意识的观照下 ,重新审视民族的精神、文化 ,从而寻找民族生命本体里那些神秘而博大的存在 ,并透视了一种神奇的向往。他们在诗歌的主题、题材、手法、语言等方面都延展和更新了传统 ,以一种崭新的诗学观 ,开启了民族诗歌一种更高、更新的艺术境界。

摘要：我国的北方民族主要生活在长白山以西,天山以东,阿尔泰山和蒙古高原以南,燕山、阴山、阿尔金山、昆仑山以北广阔的草原、山林、大漠、丘陵地区。相近的人文地理环境和游牧狩猎的生产方式、生活方式,造就了他们思想意识中的勇敢尚武、奋发进取的精神,同时也给他们的文学艺术带来一种雄健磊落、真率自然的格调。可以说中国文学发展史上北方文学浑厚贞刚风貌的形成与发展,同北方民族的文化传统密切相关。

摘要：20世纪80年代以后,随着中国社会的全面开放,西方异域的现代主义文艺思潮不仅深刻影响了中国当代文学的变革,也对相对较为封闭并有着自己独立存在状态的中国当代少数民族诗歌创作产生了深刻的影响。尤其是一些年轻的少数民族诗人,他们吸收了许多具有现代艺术特征的表现手法,在西方现代主义文学与汉文化的双重影响下,少数民族诗歌写作语体的传达方式与以前迥异,从原来的"自足性"向"开放性"转变,在连续的解构与建构中不断变迁,实现了民族诗歌写作语体传达方式的嬗变。

摘要：中国当代少数民族诗歌创作中的原型意象,是诗人创作的重要载体与集体无意识的呈现,是人类深层欲望最本真的流露。我们在整体上对中国当代少数民族诗歌的原型与其母题进行研究与把握,寻找一种情感历程与艺术表现,在觉醒了的现代意识的观照下,重新审视民族的精神、文化,从而寻找民族生命本体里那些神秘而博大的存在,并透视一种神奇的向往。在他们诗作中那些种种具有隐喻、具有象征意味和寓意色彩的原型构建中,探寻他们以灵魂与生命的自由舒展着的个性生命,从整体上透视民族诗人对生命、自然、神灵、情欲、宇宙等基本母题的再现。

摘要：纳西族诗歌艺术表现手法──“增苴”李德祥纳西族诗歌正象其他兄弟民族的诗歌一样，具有一种属于自己的独特的美。这种美，纳西人民把她称为“增直”（音）。纳西族民间有这么一句话“高明的歌手出口成章，增直信手拈来”，“增直”指的就是纳西族诗歌创作的艺术表现手法...

摘要：苗族诗歌是苗族文学宝库中的一宗瑰丽的精神财富。其数量之多,容量多大,内容之丰富,艺术之精湛,作者、读者之广泛,是苗族其他文学作品所不能比拟。如何将苗族这宗文学作品,翻译成为汉民族的诗歌形式,让不懂得苗族语言的读者(包括不会讲苗语的苗族同胞和不同方言的苗族同胞),了解苗族诗歌的艺术特点,享受到原诗歌的艺术魅力,丰富我国文学宝库。这是多年来翻泽工作者一直在探讨的问题,也是笔者研究的课题。本文就笔者多年从事苗族文学的教学和翻泽实践中的一些浅见,论述于下,有教于专家学者。

摘要：本文作者认为，闻一多的诗学理论科学、严谨、厚重，既立足于本民族优秀的诗歌艺术传统，又吸收了西方美学思想的精华，同时还紧密结合着他自己的诗歌创作实践，具有高度的民族性、科学性、实践性和现代性。为此，作者从诗歌的审美术质、诗应具有的美的形式、新诗的精神──人格内容、对民族诗歌艺术传统的态度以及新诗的前途五个方面论述了闻一多的诗学理论，肯定了他对新诗诗学的重大贡献，认为，闻一多的诗学理论已形成了较为完备的理论体系，他关于诗的审美本质、诗美的形式、诗的人文内容及终极旨归的探讨丰富了现代新诗理论，同时也是促成他的诗学理论成为现代诗学的丰碑的基础。

摘要：众所周知,无论中国还是外国,诗歌是最早的文学形式,而最初的诗歌又都是民歌,如中国的《诗经》,印度的《吠陀》（特别是其中的《梨俱吠陀》）,日本的《万叶集》,都是本国古代最早的诗歌总集,收入的作品多数或绝大多数是民歌。古埃及的《亡灵书》要庞杂一些,但民歌也还是占了大部分。这些古代民歌不仅是本民族诗歌发展的滥觞,也是本民族文化的摇篮,对文学艺术的形成与发展起到了巨大的奠基作用。

摘要：来自苍山洱海的这位诗人,他为我们这个多民族的诗歌大花园带来了属于他的民族诗歌特有的色泽和特有的芳香.他从五十年代开始歌唱,除了诗歌批评《生活的牧歌》之外,写于那时期的还有系列短篇叙事诗:《播歌女》、《蝴蝶泉》、《望夫云》、《美人石》。

摘要：一、史诗的产生与发展 史诗是一个特定的历史时期的文学现象。属于一个特定的“历史范畴”。对于这一点,马克思主义经典著作的阐述基本可分为两个方面。一方面,是从人类社会历史发展的规律上的宏观考察,认为史诗是人类从野蛮时代带入文明时代的主要遗产。如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所论述的那样:“……荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。”(《马克思恩格斯选集》第四卷22页)另一方面。