摘要：若要谈论"中华民族伟大复兴",就必须面对一个严峻的问题:何为复兴?究竟要复兴什么?在人们的一般印象中,似乎是复兴国学,复兴先秦诸子百家时期的思想文化。如果站在一个总体史学的高度上来看则应该返回到更为久远的年代,至少是山海经、莽昆仑时代,这是中华民族产生史诗般英雄的时代。既然谈论到这个深度,就必须涉及"中华民族迁徙史"这一话题。这是一个跨越数万年的历史时段,在此期间,中华先民们完成了史无前例的地理穿越,最后形成一种基因遗传,构造了我们民族的文化骨骼。而在先民们迁徙途中所孕育出的玉文化则奠定了中华民族文化性格的基础。可以说,中华民族的迁徙历程及其所产生的玉文化构成了我们民族性格的两维,其血脉记忆的一端,连接着人类抬头仰望、期盼圣灵而走向神圣的可能性,另一端则维系着民族气质,表现为中国文化中特定的审美品味。在近现代之后,玉文化中所传承的神圣价值早已遗失殆尽而沦为人们手中的把玩之物,我们当代人的一个重要的任务便是将这原初的价值复兴出来,其途径便是"神圣山水"创作。

摘要：本文以云南地区民族迁徙与文化交流为线索,阐释了在云南地区多元的乐舞文化发展背景下更多地体现的是一种民族的迁徙、融合、交流,从而促进了不同的民族于国家之间产生了更多的文化、经济和政治的往来。这不但有效地发展了本土自身的文化,而且也使各地区的文化传播进入到了一种互动、互惠的状态下。进一步证明了在文化发展与传播中道路的作用无疑是巨大的。这也使得我们在研究少数民族乐舞文化时,其迁徙之路也将会给我们提供一些研究方向和思路。

摘要：鞋,古称"屦",又叫"履",也称"足衣",为人类行走的工具和人们日常生活中不可缺少的必需品。中国鞋履文化历史悠久,源远流长,其间经历了数千年的发展进程,创造了无数种不同类型、不同材质、不同文化功能的鞋履。作为一种文化符号,鞋不仅包含了历史、审美等文化功用,还是身份地位、民族迁徙、社会角色的一种象征。

摘要：作为一种独特的历史建筑形式,土堡形制与建筑特色的功能、成因和象征意义,体现着客家人集体意识与历史记忆的文化承转与持守。这在文化资本化、价值分享普世化的现实性上,其意义就不止于建筑学本体层面,同时更应是一个由特定流散族群体现出的文化流散与生发的价值延伸和启示。

摘要：对南岛语族起源与扩散的研究一直是学界关注的焦点,学者们从各种研究角度对其进行了探讨。岩画是早期人类精神文化的投射,而蹲踞式人形岩画则是人类一种特殊文化现象的表现。在现今太平洋南岛语族分布区以及我国华南有争议的古南岛语族分布区内大量出现了艺术风格近似的蹲踞式人形岩画,这应该不只是简单的巧合,而是应为表里关系。

摘要：也许是压抑太久，才会有这排山倒海、雷霆万钧的响声。也许是过于沉重的生存，才有这古老的民族精神血与火的升腾……一片古老的土地，养育了一个古老的民族；古老民族创造了她古老的文化艺术；这古老的文化艺术又镌刻着这个民族的古老历史，而这古老的历史中又折射出这个...

摘要：藏戏以藏族土著生态文化为根基,在8世纪初步形成,14-15世纪成熟,到17世纪(约1617-1682),藏戏开始从纯宗教仪式中分离出来,经过300多年的发展逐渐形成以唱为主,融合唱、诵、舞、表、白和技等基本表演形式的生活化表演。作为藏戏艺术的母体,通过卫藏宗寺的僧侣和朝圣群众的传播,西藏藏戏遍及青、甘、川、云四省藏地。甘孜州位于四川西部、康藏高原东南,是中国第二大藏区“康巴”腹心区域。随民族迁徙、生产劳动、文化交融,康巴先民创造了灿烂多彩的康巴文化。

摘要：西迁歌：锡伯族的精神家园仲高（一）世界上许多民族都有自己的迁徙史，或近或远，或古或今，但很少有哪一个民族象锡伯族那样，以口头传承或书面语方式，用不同语种吟唱本民族的迁徙史。于是，二百多年来，锡伯族产生了满文大型民歌《告别盛京》、汉文艺术诗《锡伯族由东...

摘要：湖南麻阳古为苗地，由于汉人徙入，形成苗汉杂处。本是汉族艺术的花灯，随着移民进入苗区，经过数百年流传和衍变，成为苗汉群众共同喜爱的民间艺术，在祭祀、习俗、艺术等方面，促进了苗汉文化的交融。

摘要：人们习惯把服饰作为适用品看待,只注意它的直观艺术效果和眼前的经济价值,很少探索其适用性之外的艺术内涵与象征意义,特别是民族服饰艺术所蕴含的历史文化内容和民族研究信息.