摘要：民本思想在传统中国政治思想中具有基理性地位,因为它根本性地反映了古代中国政制中政治精英—社会大众的权责利害关系,其中蕴含的道德责任追求、统治经验智慧与革命合法性体现出这一对关系的复杂。孙中山发扬民本思想中的“革命权”,在其暮年又设计出以“权能分职”为枢纽的五权宪制国家权力结构方案,如此重构了这一对传统政治关系,其意义在于实现君主制向共和制的转变,改造政治精英—社会大众的不对等法权,发挥政治精英主导的国家治理的传统优势,完成对传统民本政治的宪制转化。另外,从政治精英—社会大众的关系来看,五权宪制方案区别于西方式的政府—民众、国家—社会的二元对立特点,显示出政治精英主导下的上下一体共赴国事的立宪精神。所以,这一方案实际上激活了传统并对西方近代宪制话语进行了突破,这主要表现在“权能分职”与“分权制衡”背后的权职分工与权力分制、“万能政府”与有限政府的区别以及对平等自由价值的不同诠释上,这也使得该方案成为在传统中国近代转型中一个具有里程碑意义的中西政治对话样本。

摘要："以民为本"作为中国传统政治哲学的核心原则,近代以来常被人们质疑,即认为它与现代民主观念和民主制度不能相容。民本原则诞生于"周革殷命"这一历史事件中,周人通过对天命、德与民情三者关系的探究,确立了"以民为本"的政治价值与准则。而近代之所以存在对民本原则的质疑,在于中国历史上曾经与民本观念关联在一起的制度设计是"立君保民"。尽管"立君保民"已然从现代中国人的制度考量中退出,但由于人们误将其与民本原则看成了一回事,便导致了这一误会。

摘要：民本思想立于中国古代政治思想的核心,为历史上最具影响力的政治理论,也是历代王朝政治正当性得以证立的基础性观念。本文由一种相对宽泛的立场入手,追溯民本思想之源、流、变及近代转型,在力图展现其历史面貌的同时,也探索其现代意义。

摘要：民本和民主是侧重点不同的政治理念。民主强调政治中"多数"的"权力",民本则强调政治中"共同"的"福利"。"多数的权力"注重政策制定的"程序","共同的福利"则注重政策实施的"效果"。民主要求制度设计中彰显"多数的权力",民本却没有特定的制度要求,君主制、政党制、人治、法治、礼治,对于民本只是手段,目标都是实现共同体的利益。不管是"君主民本"、"士大夫民本"还是"民主民本",为政的目的都要符合全体的利益。而如果为了实现民主,损害到社会稳定、经济发展、国家富强,则是违背民本理念的。因此民本有其独立的发展逻辑,不是民主的初级阶段。

摘要：南方都市报从1997年1月1日出版日报起，开设有热线电话，接收读者咨询、投诉、提供新闻线索。2001年8月成立呼叫中心．受理新闻线索、接受读者咨询和投诉、受理征订发行事务、受理广告业务、进行总机转接等。其中，受理和上报新闻报料是呼叫中心最为重要的工作内容之一。

摘要：共享发展是马克思主义人本思想和中国传统文化中民本思想的创新性发展与创造性转化。马克思主义人本思想从人与历史、人与社会的关系角度强调人及其实践的重要性,把每个人自由而全面的发展作为最高的理论目标,成为注重个体实践能动性的个人间共享的理论来源;中国传统文化中的民本思想从民与政治、民与国家的关系角度强调民的重要性,坚持民为国本、民为政本的核心观点,目标是维护君王的统治和国家稳定,成为注重管制和治理的制度性共享的理论来源。虽然,二者具有不同的理论出发点和理论视野,但在历史发展进程中却具有互通性和互补性,而正是这些互通性和互补性构成新时代共享发展的主要内容,也为共享发展的推进和实现提供理论启示。首先,马克思主义人本思想侧重历史进程中人民的主体地位,中国传统文化中民本思想注重国家政治中民的重要性,共享发展的推进必须注重人与社会、民与国家的统一,在实现路径上要充分重视和发挥人民群众的实践能动性。其次,马克思主义人本思想侧重人民的权利,中国传统文化中民本思想侧重人的义务,共享发展的推进要注重权利和义务的统一,在实现路径上要强调多元参与和责任共担。最后,马克思主义人本思想的出发点是现实的个体的人,中国传统文化中民本思想的出发点是社会生活中的人,共享发展的推进必须注重个人与国家的统一,在实现路径上既要有从个人出发的引导,也要有从国家层面上的制度设计。因此,新时代的共享发展是“人本”和“民本”相统一的社会性共享,共享发展的推进要遵循权利和义务、个人与国家、社会与自然的统一,共享发展的实现依赖于从下而上的个人实践和自上而下制度设计的有机结合。

摘要：自战国以降,学者寄希望于建立政治伦理以实现对权力的制衡,惯性代入减省刑罚、施行德治、以民为本的仁君叙事疏释先秦文献,由此严重遮蔽了权力运行的基本逻辑。通过重审清华简《皇门》与《四告·满告》可知,西周政治伦理基于周王对“大门宗子势臣”———即藩屏势力集团的维护。一方面,型、德、祀等表述的实质,是周王诉求宗子守常、型范祖考、勤恤王邦;另一方面,册封、主祭、共祀、昭穆制等设计,也维系藩屏系统内各分族间的军事互助纽带。周王与宗子属于利益共生的牵制关系。故该类文献属于宗法系统对内的笼络话语,并非集权形态下君民关系或君主内在道德的议题。当藩屏模式被郡县制取代,“民”的主体由率族藩屏的宗子降格为被单向征调的编户齐民,导致了权力双向交互关系失衡,才发生诸子改造概念内涵,试图通过制造政治伦理抑制王权独大的状况。

摘要：温州市人防办自2005年8月增挂民防局睥子以来，突出以民为本，坚持以民为先，进一步转变人防工作理念和思路，深入开展民防工作调研，积极探索人防向民防转变的路子，主动拓展人防职能，按照建设“平安温州”、构建和谐社会的要求，创新形式、设计载体，将防空建设与城市防灾救灾嘘急建设相结合，促使民防组织体系不断完善，确保了民防工作的顺利开展。

摘要：温州市人防办自2005年8月增挂民防局牌子以来，突出以民为本，坚持以民为先，按照建设“平安温州”、构建和谐社会的要求，创新形式、设计载体，将防空建设与城市防灾救灾应急建设相结合，促使民防组织体系不断完善，确保了民防工作的顺利开展。

摘要：为了证明墨家设计思想理念是先进性和科学性的统一,以及汉代青铜器物在中国古代设计思想发展中的重要地位,文章通过研究梳理墨家思想中具有代表性的节用观、民本设计理念,分析墨家思想影响下的汉代青铜器具在造型、功能和艺术表达上由“神”向“人”的精神转变,得出了墨家思想与汉代青铜器物设计对当代设计的借鉴意义,启示当今的设计实践应从人、产品、环境三者的和谐统一出发,向更高层次内涵的设计目标迈进。