摘要：杜甫的爱民情感背后有着深厚的思想根源,即民本思想。杜甫在特定的时代背景下继承并发展了孟子的民本思想,用他的诗歌充分地展现出来。在杜甫的诗歌中,民本思想与他的爱民情节、非战主张及君王观融合在一起,并借助沉郁顿挫的诗风与内容完美结合的诗体,以及灵活多变的艺术表现手法得到了艺术化的生动展现,对后世产生了深远的影响。如果说孟子对民本思想仅有理论论述的话,那么在杜诗中我们看到的却是一幅幅具体生动的社会生活画卷。也正因为如此,杜甫的民本思想才表现的更加真挚感人。

摘要：中国马克思主义的文艺人民性立场,虽然与古代民本思想有本质区别,却也有着内在关联。与持旧民主主义立场的学者相比,中国马克思主义者的人民观更强调其底层取向,从而与古代儒家民本思想有更多一致之处。儒家学者基于民本思想而提出的"观诗""怨刺""诗教""乐教"等主张,与中国马克思主义文论对民间文艺传统的重视存在一定的继承关系,而中国马克思主义者对农民的关注、从基层民众中培养创作者的努力,以及重视群众性文化艺术活动的传统,都与古代民本思想有逻辑上的一致之处。

摘要：郑板桥的民本思想具有深厚的哲学基础,继承了中国哲学史上“以民为本”思想的优良传统。民本思想赋予了郑板桥的文艺评论和诗文创作以充实的内涵、切实的见解和独特的风貌,郑板桥的文艺评论和诗文创作正是其民本思想的一种美学升华。

摘要：全过程人民民主继承了传统民本思想的重民理念,强调其体察民意、顺应民心的要义,以“共建共治共享”模式补全了人民的主体性地位,并切实以人民为中心收集、凝聚民意,以权利义务的具体分配机制保障人民自由意志的表达和实现。全过程人民民主以法律确保人民当家作主,以宪法为基础设计选举、协商、自治的民主程序,保障人民全过程参与国家治理,共享社会发展成果,实现人民意志,是对传统民本思想的超越。

摘要：中国现代学术界的"民本思想"研究提供的鉴戒可以概括为:关注了一个极为重要的研究对象,开创了一个极为重要的问题研究,创造了一个颇有创意的学术概念,却因为学术概念的定义存在逻辑缺陷而误导了整个中国学术界,就连首创这个学术概念的梁启超本人也自己误导了自己的认识和判断,从而使一个极为重要的问题研究整体性地步入了误区,导致中国学术界对极其重要的历史现象作出了集体性的重大历史事实误判,进而误导了全国人民的历史认识。其最严重的学术后果和政治后果是:导致"现代新儒家"的错误的学术观点广为流行,致使"现代新儒家"的荒谬政治主张有机可乘。这个惨痛的教训提示我们:学术研究必须致力于构建逻辑自洽的学术概念体系。

摘要：中国传统思想中的“民”，是一个集合的概念，也是愚昧无知的同意语。古代思想家在充分地肯定民众的整体价值的时候，也否定了“民”的个体。“民为国本，君为民主”是古代思想家对于社会政治结构的基本设计，民本思想与中国古代的专制政治是整合的。民本思想的一个重要层面是“为民谋利”的价值准则，这一原则的要害是把民众视为权力的客体。在中国古代社会，“为民谋利”是用于说明各种各样的政治的符号。

摘要：在中国古代的小农经济社会中,"与民同乐"的民本为政思想,是走向民富国强的重要途径;"宜时""宜世""宜用"的设计思想与"经世济国"设计思想影响着中国古代的艺术设计;并对中国当代倡导的"以人为本、为民服务"的现代设计理念与运行模式,走出自己特色的现代工业设计之路产生深远的影响。

摘要：当代大众文化的兴起不仅受到西方后现代理论的影响,更有着与中国本土思想文化源远流长的历史关联。本文在力求面对平面现实的同时关注纵深思想的历史,揭示大众文化在当代所呈现的民本根源。

摘要：民本思想是儒家最核心的概念之一,一直被儒家作为治国安邦、约束君权、德化群臣的指导思想。作为特定历史时期的产物,儒家民本思想一方面蕴含着丰富的思想内涵,在历史上产生过积极的进步作用;另一方面又不可避免地具有其自身的历史局限性,在中国政治民主进程中设置了某种程度的障碍。通过对民本思想两重性的分析,批判地继承其精华,克服其局限性,对当前中国政治、经济、文化制度的设计,尤其对政治、经济、文化制度的改革与完善有着重要的借鉴意义。

摘要：郑板桥民本思想的发展分为三个阶段 :做官前的早年生涯为形成期 ;官宦时期为深化期和实践期 ;卸官后的晚年为皈依期。其民本思想的内涵经历了“爱人”—“好人”—“修身”的发展过程。